Читаем Империй призрачных орлы. Как русская епархия в Америке послужила фактором в развязывании Первой мировой войны полностью

Вполне понятен особый интерес Государя к тому, что происходило на галицийском фронте. 17 августа (воскресенье) царь отмечает: «Особых известий не было; наши армии, наступающие в Галиции, ведут бой на фронте в 300 верст». А на следующий день вкратце отмечает катастрофический разгром Самсоновской армии на Германском фронте, с которого и началось постепенное поражение России в войне[362]: «Получил тяжелое известие из 2-й армии, что германцы обрушились с подавляющими силами на 13-й и 15-й корпуса и обстрелом тяжелой артиллерии почти уничтожили их. Ген. Самсонов и многие другие погибли!» Больше к положению на германском фронте в своем дневнике за этот год он не возвращается, сосредотачивая свой энтузиазм на успехах в Галиции, что, конечно, по-человечески понятно. В записи от 21 августа (четверг) читаем: «Днем получил радостнейшую весть о взятии Львова и Галича! Слава Богу!.. Невероятно счастлив этой победе и радуюсь торжеству нашей дорогой армии!» А уже через несколько дней царь лично принимает русинского москвофильского деятеля, согласно записи от 28 августа (четверг): «Междудокладами принял известного деятеля Галиции Дудункевича».[363] Царь имел в виду д-ра Владимира Феофиловича Дудыкевича (1861–1922), адвоката, депутата галицкого сейма и одного из лидеров Русской народной партии Галиции. Меньше чем через две недели (9/22 сентября) Дудыкевич возглавил делегацию представителей галицко-русских культурно-просветительных и экономических обществ, принятых во Львове русским генерал-губернатором Галиции гр. Г. А. Бобринским. Делегация выражала верноподданнические чувства по отношению к русскому царю, за что и получила через несколько дней высочайшую благодарность, переданную в телеграмме на имя генерал-губернатора.[364] Во время русского отступления из Галиции Дудыкевич ушел с русинскими беженцами в Россию и возглавил русинскую иммиграцию в Ростове-на-Дону. Он был арестован большевиками как монархист и в 1922 году погиб в Ташкенте.[365] За этим в дневнике царя следуют несколько записей, относящихся к русским боевым успехам в Галиции. 1 сентября (понедельник): «Вчера и сегодня продолжали поступать приятные известия о дальнейших последствиях разгрома австрийцев на всем фронте и внутри Галиции!». 6 сентября (суббота): «Хорошие известия из Галиции продолжают поступать. Наши войска с востока, юга и севера приближаются к Ярославу и Перемышлю; Самборг занят». 9 сентября (вторник): «Между докладами получил отрадную весть о том, что под Ярославом в Галиции развевается наш флаг».[366] Победы на австро-венгерском фронте вызвали ликование в России. Захват Галиции, с преобладающим в ней униатским населением, которое под влиянием описанных выше событий в России начали считать потенциально, если еще и не актуально, православным, воспринимался не как оккупация, а как возвращение отторгнутой части исторической Руси. По мысли царя, эта победа смогла бы наконец-то принести долгожданное религиозное освобождение русинскому населению.

Русины в междоусобной войне

Что же в это время происходило с русинским населением?

Уже после окончания войны и распада Габсбургской империи, когда Подкарпатская Русь вошла в состав Чехословацкой республики в качестве автономной области, Яромир Несач, секретарь первого губернатора Подкарпатской Руси русина Г. Жатковича в письме президенту Масарику докладывал, что русинское население в подавляющем большинстве в политическом отношении является аморфной массой, которая политической жизнью не интересуется, в ней не разбирается и доступна любой агитации.[367]

В первые дни войны искренний австрийский патриотизм охватил и славянские народы «дунайской монархии», не исключая и русинов всех направлений. 30 июля 1914 года во Львове толпа местных русинов «двинулась к городской площади, распевая патриотические песни. Оркестр исполнял гимн австрийских народов и марш Радецкого, народ пел гимн с обнаженной головой. Вышедший на балкон наместник поблагодарил манифестантов за их лояльность, на что народ ответил громогласно: «Да здравствует Австрия! Да здравствует наш император!»[368]


Герб Габсбургов


Герб Романовых


Перейти на страницу:

Похожие книги

Становление
Становление

Перед вами – удивительная книга, настоящая православная сага о силе русского духа и восточном мастерстве. Началась эта история более ста лет назад, когда сирота Вася Ощепков попал в духовную семинарию в Токио, которой руководил Архимандрит Николай. Более всего Василий отличался в овладении восточными единоборствами. И Архимандрит благословляет талантливого подростка на изучение боевых искусств. Главный герой этой книги – реальный человек, проживший очень непростую жизнь: служба в разведке, затем в Армии и застенки ОГПУ. Но сквозь годы он пронес дух русских богатырей и отвагу японских самураев, никогда не употреблял свою силу во зло, всегда был готов постоять за слабых и обиженных. Сохранив в сердце заветы отца Николая Василий Ощепков стал создателем нового вида единоборств, органично соединившего в себе русскую силу и восточную ловкость.

Анатолий Петрович Хлопецкий

Религия, религиозная литература
Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература