Читаем Империй призрачных орлы. Как русская епархия в Америке послужила фактором в развязывании Первой мировой войны полностью

Австрийская армия была имперской, то есть смешанной армией. Значительную часть в ней представляли славяне и среди них, естественно, и русины из прикарпатской области, населенной также и словаками из польской Галиции, не говоря уже об особых украинских «сичивых полках». Если поляки русской Польши участвовали в войне в составе русской армии, то легионеры Пилсудского с самого начала военных действий сражались на стороне Германии и Австро-Венгрии против России, и в том числе против своих собратьев, поляков российского подданства.[427]

Чехословацкий корпус и «чехословацкая революционная армия»

О том, что чехословацкий корпус бился на галицийском фронте на русской стороне в армии генерала Радко-Дмитриева и принимал в свой состав славянских военнопленных с австрийской стороны, среди которых немало было и русинов, говорилось выше. Однако русофилия славян Австро-Венгрии тоже оказалась скорее славянофильским интеллектуальным конструктом, чем реальностью. Как пишет Шевченко, «русофильские настроения среди чешских солдат австрийской армии были переменной величиной, которая варьировалась в зависимости от положения на фронтах, достигая апогея во время русских побед и резко падая в периоды русских поражений». Чехи в массовом порядке сдавались в плен лишь во время успешного прорыва русской армии в Галиции весной 1915 года, когда казалось, что русские войска вскоре войдут на территорию Чехии и Словакии.[428]

С началом революции и после отречения царя чехословацкий корпус не собирался складывать оружия. Пути обратно, в Австро-Венгрию, у него не было. Оставалось одно: продолжать войну на стороне Антанты с целью создания собственного независимого государства, тем более что на бумаге таковое государство уже создавалось. Корпус оставался в составе российской армии и в июне 1917 года, когда на Юго-Западном фронте войска центральных держав перешли в контрнаступление, корпус стойко отражал натиск немецких и австро-венгерских дивизий, за что получил одобрение генерала Брусилова. Русское командование смотрело на него, как почти на единственную надежную боевую силу, которая смогла бы удержать фронт тогда, когда большая часть российской армии, разагитированная и перешедшая на начала «демократии», как реальная боевая сила начала таять на глазах.[429]

По договоренности советского правительства с Масариком, который, проживая во Франции, стал президентом только что образованной на бумаге Чехословацкой республики и в этом качестве также и главнокомандующим воюющего на русском фронте Чехословацкого корпуса, в его частях была разрешена большевистская агитация. Так гражданская война проникла внутрь и чехословацкой бригады, разделив ее на враждующие стороны. Идеи «мировой революции», «всеобщей свободы, равенства и братства» привели к расколу в рядах чехословаков, и часть их (правда, небольшая) заявила о своем выходе из состава корпуса и о намерении образовать «Особую чехословацкую революционную армию». На первых же порах они влились или же были введены в состав интернациональных бригад РККА и стали сражаться против Белых армий и армий Антанты, в том числе на других фронтах и против самого своего бывшего корпуса, который позднее перешел на сторону Белой армии.

Пока же, после большевистского переворота и до подписания сепаратного мира, корпус продолжал сражаться теперь уже в составе Красной армии. Вместе с Украинской Красной армией части корпуса с 7 по 14 марта сдерживали натиск пяти немецких и австро-венгерских полков, наступавших на восток. Понятно, что с другой стороны в этих полках были и чехи, и словаки, и русины обоих направлений. После подписания советской стороной Брестского мира в марте 1918 года Восточный фронт перестал существовать. Масарик, оставаясь союзником Антанты, реальной создательницы Чехословакии как отдельного государства, тем не менее был связан и с российскими революционными деятелями полубольшевистского типа. Так как Франция затребовала перевести Чехословацкий корпус на Западный фронт, большевики, не желая ссориться с Масариком, разрешили его эвакуацию из Владивостока, предоставив эшелоны для его проезда через всю Сибирь.

Пленные австро-венгры и германцы в Красной армии

Перейти на страницу:

Похожие книги

Становление
Становление

Перед вами – удивительная книга, настоящая православная сага о силе русского духа и восточном мастерстве. Началась эта история более ста лет назад, когда сирота Вася Ощепков попал в духовную семинарию в Токио, которой руководил Архимандрит Николай. Более всего Василий отличался в овладении восточными единоборствами. И Архимандрит благословляет талантливого подростка на изучение боевых искусств. Главный герой этой книги – реальный человек, проживший очень непростую жизнь: служба в разведке, затем в Армии и застенки ОГПУ. Но сквозь годы он пронес дух русских богатырей и отвагу японских самураев, никогда не употреблял свою силу во зло, всегда был готов постоять за слабых и обиженных. Сохранив в сердце заветы отца Николая Василий Ощепков стал создателем нового вида единоборств, органично соединившего в себе русскую силу и восточную ловкость.

Анатолий Петрович Хлопецкий

Религия, религиозная литература
Сочинения
Сочинения

Дорогой читатель, перед вами знаменитая книга слов «великого учителя внутренней жизни» преподобного Исаака Сирина в переводе святого старца Паисия Величковского, под редакцией и с примечаниями преподобного Макария Оптинского. Это издание стало свидетельством возрождения духа истинного монашества и духовной жизни в России в середине XIX веке. Начало этого возрождения неразрывно связано с деятельностью преподобного Паисия Величковского, обретшего в святоотеческих писаниях и на Афоне дух древнего монашества и передавшего его через учеников благочестивому русскому народу. Духовный подвиг преподобного Паисия состоял в переводе с греческого языка «деятельных» творений святых Отцов и воплощении в жизнь свою и учеников древних аскетических наставлений.

Исаак Сирин

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни
Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни

Святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров; 1815–1894) — богослов, публицист-проповедник. Он занимает особое место среди русских проповедников и святителей XIX века. Святитель видел свое служение Церкви Божией в подвиге духовно-литературного творчества. «Писать, — говорил он, — это служба Церкви нужная». Всю свою пастырскую деятельность он посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности. Феофан Затворник оставил огромное богословское наследие: труды по изъяснению слова Божия, переводные работы, сочинения по аскетике и психологии. Его творения поражают энциклопедической широтой и разнообразием богословских интересов. В книгу вошли письма, которые объединяет общая тема — вопросы веры. Святитель, отвечая на вопросы своих корреспондентов, говорит о догматах Православной Церкви и ересях, о неложном духовном восхождении и возможных искушениях, о Втором Пришествии Христа и о всеобщем воскресении. Письма святителя Феофана — неиссякаемый источник назидания и духовной пользы, они возводят читателя в познание истины и утверждают в вере.

Феофан Затворник

Религия, религиозная литература