Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Это означает, что человек относится к природе не как к внешней ему, рядоположенной «окружающей среде». Во многом она имеет антропогенный характер. Человек – демиург экосферы как целостной системы, и между ее составными – геобиосферой, социотехносферой и антропосферой – не внешние, а внутренние связи. В таком ракурсе «человеческая сущность природы» существует только для «общественного человека», и все предметные моменты общественной деятельности – материал труда, техника и телесная организация человека – являются целостным «общественным телом» (Маркс). Они – системные элементы экосферы как Дома человека, и существуют только благодаря взаимной связи друг с другом. Люди, как общественные живые организмы, – только творцы этой реальности.

В традиционном, допромышленном обществе с его ограниченными и подчиненными природным циклам способами производства понятным образом могли быть устойчивые иллюзии относительно почти автоматической способности к гомеостазису – восстановлению равновесия между человеком и природой. Экспансия индустриального производства устранила эту «детскую болезнь», но на смену ей пришла другая, более угрожающая, вопреки мажор ным симптомам быстротечной «полезности» и «эффективности», – культ «производства ради производства».

Точный диагноз был поставлен Марксом: «В объяснении нуждается или результатом некоторого исторического процесса является не единство живых и деятельных людей с природными… условиями их обмена веществ с природой и в силу этого присвоение ими природы, а разрыв между этими… условиями человеческого существования и самим этим деятельным существованием, разрыв, впервые полностью развившийся лишь в форме отношения наемного труда и капитала» [Маркс Т. 46. Ч. 1, c. 478]. Этот разрыв обусловлен тем, что «крупная промышленность и предпринимательское ведение крупного земледелия действуют рука об руку. Если первоначально они различаются тем, что первая истощает и разрушает более рабочую силу, а следовательно, естественную силу человека, между тем как второе более непосредственно опустошает и разоряет естественную силу земли, то позже, с ходом развития, они подают друг другу руку» [Маркс Т. 25. Ч. 2, c. 379].

Они все видели, но ничему не научились. Спустя столетие невозможно серьезно оспаривать такой приговор современному капитализму в его «чистом виде». Достаточно отказа США подписать Киотский протокол об ограничении выбросов промышленных газов в целях оздоровления атмосферы Земли. Страна, на долю которой приходится половина глобального «вклада» в загрязнение природы и 70 % всех твердых отходов, в духе «после нас – хоть потоп» мотивирует тем, что принятие обязательств ограничит ее индустриальный прогресс, читай – сверхприбыли американских и транснациональных корпораций. Вывод «агрессивных» производств из развитого в так называемый «развивающийся» мир, массированный сброс радиоактивных отходов как беспардонная эксплуатация стран, готовых принять этот «чернобыль» за щедрую мзду, – таков далеко не полный список этой свободы за счет несвободы других народов.

Однако – «чума на оба ваших дома». «Реальный» социализм, как альтернативный планетарный проект, к сожалению, не превзошел капитализм в экологической добродетели. На заре его «свободы воли» безраздельно господствовал мичуринский принцип: «Мы не можем ждать милостей от природы. Взять их у нее – наша задача». Но и под занавес скоротечного строя, в духе этой задачи и «размаха шагов саженьих», генсек Л. Брежнев в ответ на тревожную информацию академика Н. Легасова о грубых нарушениях в технологии строительства Чернобыльской станции небрежно заметил, что она – «всего лишь большой самовар». Самоубийство академика стало реквиемом по Системе, способной не только к насилию над природой, но и к суицицу.

Как видим, проблема не сводима к классовой формуле «отношения наемного труда и капитала». Она сама – следствие более фундаментальной антропологической проблемы человека как субъекта/объекта своего техногенного мира, еще не способного творить его «в ладу» с природой.

10.3. На грани коллапса: воспоминания без будущего

Одна из ключевых фраз библейского Псалома: «Подлинная, совершенная суета всякий человек живущий. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится» [38: 6, 7]. Под таким углом зрения человек совершенно не вписывается в начисто лишенную «суеты» природу. В какой бы форме биота – живое вещество ни функционировало, оно всегда подчиняется открытому В. Вернадским закону «бережливости»: «Все виды живой материи, взаимодействуя с окружающей средой, берут надолго и навсегда строго фиксируемый состав химических элементов, с достаточной степенью эффективно используют каждый из них в пределах своего биоцикла, замыкая последний по схеме – беру необходимое, экономно расходую, отдаю остатки в приемлемой для среды форме» [Вернадский 1967, c. 276].