Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Возможно ли ставить знак равенства между «возрастанием могущества» и «стабильным развитием»? Риторический характер вопроса одновременно означает несостоятельность традиционной, ставшей стереотипом парадигмы и неадекватность ее официальной новой версии. Культуру/цивилизацию творит не абстрактное человечество и в первую очередь – не те, кто небезуспешно утилизовал «sustainable development» в своих интересах. Не ближе к истине и позиция человека-массы как антагониста культуры. Сомнительную претензию на объективность «идолов толпы» Ф. Бэкон иронически называл virgo sterilis – бесплодной девой.

Пробным камнем, или основным интегративным критерием «sustainable development», может быть становление, развертывание и реализация потенциала, расширение и обогащение исторически определенной меры освобождения и гуманизации реальных субъектов культуротворческой деятельности – людей творческого труда – в масштабе эпохи глобализации. Именно их долгосрочные интересы и ценности должны стать отправной точкой постижения основной направленности «стрелы» нашего времени. Не человек для субботы, а суббота для человека.

10.5. Смысложизненные концепты

Согласно Фоме Аквинскому, сущность вещей отлична от их существования: последнее случайно и не принадлежит к природе вещей. В этой связи принципиально важно определение таких смыслообразующих концептов, которые адекватны сущности исхода из предкатастрофной, судя по масштабам и глубине, ситуации угрозы суицида жизни на Земле.

Исторически первая зрелая попытка концептуального постижения этой проблемы – это концепция ноосферы (греч. nus – дух, разум) энциклопедического мыслителя первой половины ХХ в., академика В. Вернадского. Он определил человека как результат длительной эволюции, «планетарное явление космического масштаба». Человечество, писал он, «взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободного мыслящего человечества как единого целого» [Вернадский 1967, c. 356]. Богатейший идейный арсенал и гражданский подвиг русского гения предметно рассматривается в коллективной монографии, подготовленной по инициативе лидера санкт-петербурской ноосферной школы, академика А. Суббето [См.: Владимир 2012].

Экотворческие идеи В. Вернадского воплощаются в многообразии смыслотерминов. Первый из них – коэволюция. Суть ее в том, что многогранные и напряженные связи экосферы обусловливают определение их характера на основе анализа и оценки становления и перспектив синергии, или сопряжения природы, человека и общества. Жизнедеятельность человека в этой системе должна согласовываться с объективными законами, определяющими ее структуру и динамику. Необратимость процесса трансформации производительных сил и общества в целом требует постижения путей и технологий достижения динамического равновесия всех подсистем экосферы и ее осознанной и дальновидной реконструкции.

Понятие коэволюции верно выражает не только активность и относительную самостоятельность, но и динамическую взаимообусловленность природных и антропных компонентов экосферы, ясно указывает на необходимость «всемирного тяготения» всех компонентов активно-преобразующей деятельности под экологическим интегралом. Однако это понятие несет на себе печать той двусмысленности, которая устойчиво воспроизводится на философском уровне как понимание эволюции в самом широком смысле (эволюция, включающая революцию) и в более узком смысле, как антитеза революции.

Легко понять, какой из этих смыслов более близок концепту «sustainable development», хотя последний и более противоречив. Если развитие, по Гегелю, включает «узловую линию мер», то оба термина, в конечном счете, не способны выразить их критически важные «развязки», диалектические моменты «перерывов постепенности».

Относительно более емкий, в сравнении с терминами «стабильное развитие» и «коэволюция», концепт экоразвитие, способный преодолеть ограниченность каждого из них и вместе с тем «снять» их конструктивное содержание по принципу дополнительности. Смыслотермин «экоразвитие» – это ревизия не ratio ноосферы, а отказ от ее самодостаточности, утопии автотрофного человечества, контроль над разумом в интересах целостности не только «свободного мыслящего человечества», но и единой и неделимой экосферы. Обновление смысла в том, что человек призван и способен воссоздавать «первую» и «вторую» природу как единую структуру, «органическое общественное тело человека».