Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

В условиях формирования новой парадигмы глобальной цивилизации особую значимость приобретает проблема сохранения духовного мира современного человека, его ценностных ориентаций, нравственных качеств, активной мировоззренческой позиции, что в большой степени влияет на динамику социальных и межличностных взаимоотношений в обществе. Насущной в контексте вызовов современности выступает задача разработки комплекса мер, направленных на сохранение и развитие традиционных духовных ценностей, национальной идентичности.

Творческий потенциал личности, несомненно, можно отнести к особому социальному феномену, главные характеристики которого напрямую сопряжены с активно-преобразующим отношением к миру, с готовностью творить духовное пространство своего бытия, генерировать нестандартные идеи и подходы к решению задач, требующих особой внутренней сосредоточенности. Интеллектуальная составляющая формирования духовно-творческих интенций и качеств предполагает наличие определенных генетически (психологически) заданных параметров, которые получают свое развитие, самосовершенствуются в ходе индивидуального и исторического становления, духовного роста, в процессе социальной коммуникации. Иными словами, интеллектуальный модус общественного бытия необходимо рассматривать в тесной связи с предпосылками и факторами социальной эволюции во всей сложности ее исторической обусловленности и множественной представленности.

Формирование мировоззренческих и духовно-нравственных доминант происходит, как известно, в процессе социализации, что неразрывно связано с усвоением духовных атрибутов предшествующих поколений и актуальной современности. В процессе социализации человек овладевает миром культуры, и социальная среда выступает лишь необходимым условием и предпосылкой структурирования определенного культурного континуума. В сложном двуедином процессе взаимообусловленных значений и смыслов, подчеркивающих творчески-креативную субъектность человека, именно интеллектуализм следует признать защитным свойством культуры и одним из важных слагаемых жизнедеятельности общества. Не вызывает сомнения, что «в основаниях всякого социального процесса лежит ценностная структура культурного сознания», и аксиологическое пространство социокультурного взаимодействия возможно лишь «благодаря духовным и интеллектуальным усилиям людей» [Порус 2009, с. 84].

Данное замечание имеет отношение к характеристике самого общего алгоритма социализации в пространстве культуры. Благодаря целеполаганию человека мыслящего, креативно-творческого формируется истинное содержание культуры. Интеллектуалы, внутренне мотивированные на совершенствование условий существования, имеют дело не только с усредненностью коллективной деятельности, а прежде всего с единичными и уникальными явлениями культурогенеза. В данном случае разговор идет не только об уровне и степени социально усвоенных (и присвоенных) общественных норм, канонов, стандартов, традиций, которые отнесены в разряд системоцентрирующих, а о необходимом обновлении их качественных характеристик, более того, о формировании принципиально новых явлений, структур, отдельных артефактов с качественно новыми характеристиками.

Строго говоря, творчество как форма реализации интеллектуального и духовно-нравственного потенциала самым непосредственным образом связано с созиданием, с возможностью выхода в новое социокультурное, ценностно-духовное измерение. Творчество в этом смысле понимается как особого типа деятельная активность, обусловленная интеллектуальным потенциалом пассионарного типа личности, движимого собственной природой и субстанциальной сущностью, заложенной в его генезисе в качестве феномена особой – культуротворческой – действительности. Иными словами, творчество является не только условием и одновременно – промежуточным результатом антропокультурогенеза, но и достаточно продуктивной формой обнаружения и раскрытия генетически продуцированных предрасположенностей, талантов, выдающихся и гениальных способностей. В этой связи процесс интериоризации, усвоения социокультурных моделей, образцов предполагает, как его закономерный и потенциально возможный результат, изменение и приращение ценностно-смысловых рядов и семантических полей культуры. Это представляется возможным в случае не механистического, на уровне подсознательных рефлексий и восприятий, а достаточно рационального, критического осмысления базового тезауруса культуры и вступления с ним во взаимообогащающий диалог, представляющий собой одну из форм саморазвития культуры.

14.2. Культурное «пограничье». Белорусский феномен