Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Особенно очевидным, «правомочным» в это время становится фактор открытости культур и литератур как свидетельство «пограничности» цивилизационного пространства. Замечается тенденция к охвату всех сфер общественного сознания, задействованию различных способов мышления, что способствовало их взаимообогащению, направляло на путь универсализации через приобщение ко всему богатству общечеловеческой культуры. Но и при этом генеративную основу художественной картины мира составлял национальный субстрат (архетипы, концепты, маркеры). Он приобретал оттенок универсальной культурной всеобщости вследствие того, что в белорусской культуре (литературе), в отличие от «энциклопедической» универсальности европейской культуры, своеобразным «репрезентативным средством» универсализации становилась национальная идея, связывающая воедино от дельные феномены национальной картины мира. Национальное признавалось конгениальным универсальному в том смысле, что личностная, индивидуально-творческая концептуальность (духовность) могла обнаружить и обнаруживала себя в тесной связи с концептуальностью (духовностью) национальной. На лицо эффект национального насыщения универсума путем репрезентации в произведениях художественной литературы всего разнообразия национальных атрибутов (природного, социального, фольклорного), что красноречиво свидетельствовало об органическом приобщении белорусской культуры к системе мировых духовных ценностей. Культурные архетипы в силу своей исторической стабильности, устойчивости не уходили с исторической арены, а подпитывали плодотворную тенденцию сочетания собственно белорусской народности (= традиции) с изысканным опытом мировой художественной культуры.

В подтверждение этой мысли приведем красноречивое замечание, касающееся сущности социокультурных процессов в пограничных культурах. «Содержательная определенность каждой национальной культуры, ее неповторимо своеобразная культурная семантика, – замечает И. В. Кондаков, – обусловливаются ее интерсубъективным ценностно-смысловым «ядром», теми центральными, стержневыми «устоями», которые в наименьшей степени подвержены каким-либо историческим, структурно-функциональным и композиционным изменениям и заключают в себе наиболее конститутивные свойства и принципы данной системы значений, – национально-культурным менталитетом» [Кондаков 2002, с. 164].

14.3. Эстетическая ипостась национальной идеи

Что касается белорусской литературы рубежа веков, то здесь мы имеем дело с феноменом, возможно, исключительным в европейской литературе начала ХХ века, когда идея национального возрождения выступает как «осевая» в художественной структуре, ее и мировоззренческая, и собственно художественно-эстетическая доминанта. Национальной идее подчинены все уровни образной и стилевой системы произведения, под ее углом рассматривается ценность и значимость тех или иных эстетических категорий. По причине этого феномен возрождения приобретает небывало масштабную зону своего проявления, универсализируется. Он предстает в трех определяющих, сущностных ипостасях: мировоззренческо-эстетической, всемирно универсальной и собственно национальной.

Национальное возрождение воспринималось и трактовалось его идеологами в широком общекультурном контексте. Перед литературой стояла задача выстроить привлекательную модель новой, отличительной культурно-духовной традиции, национальной самости, имеющих бесспорное право на жизнь. Важно было «модернизировать», актуализировать идеологические, философские, историко-культурные и эстетические комплексы, придать им позитивное звучание с тем, чтобы они приобрели статус своеобразной национальной доктрины, определенного социального и эстетического кодекса, который бы стимулировал и поддерживал жизненный и исторический оптимизм народа. В этом контексте творчество классиков приобретало оттенок провиденциализма и мессианства. Литературному творчеству отводились особый, пророческий статус и значение, а художнику, соответственно, роль и амплуа мудрого властителя народных дум, визионера, поэта-провидца, который берет на себя ответственность за судьбу народа. Речь, по сути, шла о новом типе писателя, который может указать путь к «новой жизни», «новому слову», что в контексте возрожденческой идеологемы имело огромный жизнеутверждающий смысл.

Общей платформой, на которой происходил философско-мировоззренческий поиск национальной идентичности, становился весь духовный комплекс человека, его бытийный статус, ментальные основы, принципы мировосприятия и т. д. В любом случае, путь к общечеловеческой культуре пролегал прежде всего через постижение отличительной национальной индивидуальности, как она преломлялась в искусстве, в культурном строительстве. Иными словами, приоритет национального, интенсивный поиск собственной сути становился мощным мотивом вхождения в мировое сообщество.