Интеллектуальный капитал и потенциал Республики Беларусь

Другой классик белорусской литературы, Янка Купала, не менее целенаправленно постигал накопленный опыт в области художественного творчества, обращаясь к польскоязычной художественной традиции преимущественно периода становления романтизма. Но при этом Купала, в чем убеждает его богатое поэтическое наследие, творил по матрицам «ядра» национальной традиции, творчески усовершенствуя и художественно углубляя национальную архетипически-образную канву. Духовные усилия Купалы были направлены на решение тех задач, которые имели первостепенную значимость в плане национальной самоидентификации, национального самопознания и самоутверждения. Перед Поэтом стояла архиважная задача: создать литературное произведение не просто в виде корпуса различных текстов, а придать ему особый статус, превратить в нациозначимый культурно-подвижнический и духовно-возрожденческий центр, который бы взял на себя консолидирующую, объединяющую функцию. Нужно было в сферу художественного творчества привлечь весь комплекс социокультурной, духовной жизни в многообразных и универсальных ее проявлениях с тем, чтобы направить интеллект, энергию и эмоции людей в русло утверждения национального сознания, самой идеи нации как созидательной силы, понимая, что без этого невозможна духовная интеграция белорусов.

В купаловской интенции докопаться до первопричин «обид и бед» видится стремление поэта бескомпромиссно, но при этом чутко и честно подойти к освещению тех негативных проявлений, которые выступают препятствием на пути к духовному обновлению. Купала как пророк нации хорошо осознавал, что литература должна служить духовному пробуждению и национальной консолидации, и поэтому все свои усилия прилагал для концептуального осмысления национально-возрожденческой идеи.

Сторонник и продолжатель мицкевичевского романтического идеала свободы, романтического пафоса вообще, Купала не показывал своего героя исключительно через призму социальной и общественной заангажированности, а стремился раскрыть богатый внутренний мир современника в его бесконечной сложности. Это означало, что поэт тем самым публично провозглашал духовную состоятельность «мужика» как национального типа, приобщал обычного представителя народа к современной ему цивилизации, к культуре, к высшим идеальным, гуманистическим ценностям. Именно этот образ имплицитно указывал на сложное переплетение в нем всеобщего, национально-исторического и индивидуального начал, на его историческую востребованность во время судьбоносных общественных событий.

Архиважность и масштабность задачи национального возрождения непосредственным образом влияли на выбор форм, методов и приемов ее осуществления с помощью художественного слова. Во многом именно этот фактор обусловливал и творческую манеру художника, и выбор арсенала изобразительных средств. По той же причине произведения Купалы имеют сильное субъективное начало, отличаются исповедальной искренностью выражения сокровенных мыслей, выстрадано-возвышенным взглядом на жизнь. Помимо органической предрасположенности Купалы к выражению экстатического чувствования, это, к тому же, было продиктовано потребностью времени, самим эстетическим ростом литературы.

Размышление поэта над своей судьбой и судьбой народа было действительно титаническим, всеохватывающим. Оно давало надежду на примирение с величественным духом Вселенной через моменты огромных душевных и духовных озарений, доходящих до самых глубинных структур сознания, которые рождали целый каскад противоречивых чувств и мыслей, – то бросая в кро мешный ад беспомощности и отчаяния, то поднимая до мерцающих высот умиротворения и гармонии. Властитель Слова непрестанно обращался к онтологическим проблемам бытия, стремился углубиться в бытийно-космогоническую сущность явлений и вещей.

Вершиной дооктябрьского творчества Купалы стал сборник «Шляхам жыц ця», в самом названии которого имплицитно присутствует смысловая идея свободы. Симптоматично, что сборник открывается разделом «Бацькаўшчына», хотя и остальные разделы – «Па межах родных», «Наша вёска», «Сваім і чужым» – идейно примыкают к нему. В программном стихотворении сборника «Песня мая…» поэт дает целый регистр смысловых коннотаций песни-свободы, главная из которых выражена в следующих строках: «Коціцца, // ўецца свабоднай крыніцай // К сонцу і зорам, прастор дзе вялік. // Ёй не патрэбна ўсясільных прынука, / Службы лакейскай не знае яна: // Воля жывая ёй вечнай зарукай, // Волі нязмеранай – служба адна» [Купала 1997, с. 30].