Йога-сутры Патанджали

9. Созерцательная трансформация (самадхи) есть возникновение и разрушение разнонаправленности, так же как и однонаправленности.

10. Сами видоизменения тоже можно подвергнуть Самадхи, и при этом возможно сохранение концентрации даже в случае возникновения и усиления отвлечения внимания.

11. Самадхи паринама — это [чередование, то есть] исчезновение и появление отвлечения и однонаправленности ума.

Сутра 12. (Глава 3. Вибхутипада)

ततः पुनः शान्तोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः

tataḥ punaḥ śāntoditau tulyapratyayau cittasyaikāgratāpariṇāmaḥ

1. Когда умственный контроль и управляющий фактор приведены в равновесие, наступает состояние однонаправленности.

2. Читта устремляется в одну точку, когда прошлые отпечатки сливаются с настоящими.

3. Читта достигает одно-полярности, обнимая в одно прошедшее и настоящее.

4. После того, как «бездействующее» и активное состояния Ума одинаково при-знаны — это его «Состояние Концентрации» (Экаграта паринама читты).

5. Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится основатель-ной и постоянной. Перестают появляться помехи.

6. Далее, при равности (неотличии) «утихших» и «возникших» идей-импульсов (пратьяя) — модификация ума, [характеризующаяся] единонаправлен-ностью (экаграта-паринама).

7. И, наконец, изменение однонаправленности сознания — [это] тождественность прошедших и возникших познавательных содержаний.

8. Состояние однонаправленности сознания — наполнение сознания прошлым и настоящим, уравновешенными в нём (в сознании).

9. Затем снова появляется ментальная разновидность однонаправленности, когда исчезновение и появление объекта мысли в точности похожи.

10. Сознание становится простым, охватывая при этом и прошедшее и будущее.

11. Когда объекты, которые угасают и затем снова появляются [в сознании], схожи, это называется однонаправленное преобразование ума.

Сутра 13.

एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः

etena bhūtendriyeṣu dharmalakṣaṇāvasthāpariṇāmā vyākhyātāḥ

1. Этим процессом познаются и осознаются аспекты каждого объекта, их характеристики (или форма), их символическая природа и их особенное использование в условиях времени (стадия развития).

2. Это объясняет троичную трансформацию: формы, времени и состояния в материи грубой и тонкой, а также в органах тела.

3. Этим объясняется троякое превращение форм времени и состояния в тонкую или грубую материю и в органы чувств.

4. Это также объясняет видоизменения: а) свойств (дхарма), б) времени (лякшана, алябхеда, разнообразие времени) и в) «условия» (авастха) в Материальных Субстанциях (бхута) и в органах Чувств (индрии).

5. Как уже установлено, разум пребывает в различных состояниях [в соответствии с которыми возникают различные отношения, возможности и манеры поведения индивидуума]. Можно также сказать, что изменения могут происходить во всех объектах восприятия и в ощущениях. Подобные изменения могут происходить на различных уровнях и под воздействием различных внешних факторов, таких, как время или наши умственные способности.

6. Этими [афоризмами] описаны модификации дхармы, лакшаны и «состояния» в элементах (бхута) и индриях.

7. Тем самым объяснены изменения качественной определённости, отличных признаков и условий [существования] элементов и органов чувств.

8. Этим объясняются превращения свойств, качеств и состояний органов чувств и [пяти] элементов.

9. Этим описываются изменения первичных признаков (дхарм), свойств и видоизменений состояний объектов и ощущений.

10. Чем и объясняется троичность видоизменений по форме, времени, активности и состоянию.

11. Этим же объясняются паринамы [а именно природы, характера и состояния] в элементах и органах чувств.

Сутра 14. (Глава 3. Вибхутипада)

शान्तोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी

śāntoditāvyapadeśyadharmānupātī dharmī

1. Приобретаются характеристики любого объекта, проявленные или латентные.

2. Обладает свойствами то, на что воздействуют преобразования прошлые, на-стоящие и будущие.

3. То, на что действует превращение, прошлое, настоящее, или то, которое ещё должно проявиться, есть условное.

4. То, что соотносится с «неподвижными, активными и неразличимыми (скрытыми)» (шанта, удита и авьяпадеша) Свойствами, есть «объект» (дхарми).

5. Субстанция содержит все свои характеристики. В зависимости от конкретно принимаемой ею формы, соответствующие этой форме характеристики становятся очевидными. Но какие бы формы и какие бы характеристики субстанции ни проявлялись в данное время, существует база, содержащая все характеристики. Некоторые проявлялись в прошлом, некоторые очевидны в настоящее время, другие проявят себя в будущем.

6. «Носитель дхарм» (дхарми) — то, чему присущи «утихшие», «возникшие» и неопределимые дхармы.