Йога-сутры Патанджали

5. Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом.

6. Пратьяхара достигается при отсутствии контакта индрий с их объектами и как бы принятии ими природы читты.

7. При отсутствии связи со своими объектами органы чувств как бы следуют внутренней форме сознания — [это и есть] отвлечение.

8. Когда чувства следуют естественной природе сознания (Читты) без соединения со своими объектами — [это] Пратьяхара.

9. Отключение (пратьяхара) есть то, благодаря чему чувства не входят в контакт со своими объектами, но следуют природе ума.

10. Органы можно расслабить путём перенесения их форм в сознание.

11. Пратьяхара есть как бы подражание органов чувств уму посредством их удаления от соответствующих объектов.

Сутра 55. (Глава 2. Садханапада)

ततः परमा वश्यतेन्द्रियाणाम्

tataḥ paramā vaśyatendriyāṇām

1. В результате этих мер следует полное подчинение органов чувств.

2. Так достигается полное подчинение органов.

3.

4. Из этого следует высшая стадия «подчинения чувств».

5. Тогда чувства становятся управляемыми.

6. В результате — полнейшее подчинение индрий.

7. Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств.

8. Из этого [возникает] высочайший контроль над чувствами.

9. Это ведёт к полному господству над чувствами (индриями).

10. Отсюда придёт великое искусство управления всеми чувствами.

11. Это есть высшее господство над органами чувств [посредством пратьяхары].

ГЛАВА 3

1. ДОСТИГНУТОЕ ЕДИНСТВО И ЕГО РЕЗУЛЬТАТЫ

2. СИЛЫ

3. О СИЛАХ

4. ВИБХУТИ ПАДА: СИЛЫ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА

5. ВИБХУТИПАДА

6. О НЕОБЫЧНЫХ СПОСОБНОСТЯХ

7. О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ

8. ЧАСТЬ О МОГУЩЕСТВЕ

9. ВИБХУТИПАДА ИЛИ О СОВЕРШЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ

10. СИЛЫ

11. ВИБХУТИ ПАДА

Глава 3. Вибхутипада

Сутра 1. (Глава 3. Вибхутипада)

देशबन्धश्चित्तस्य धारणा

deśabandhaścittasya dhāraṇā

1. Сосредоточение — это фиксация читты (умственной материи) на определённом объекте. Это дхарана.

2. Дхарана — сосредоточение ума на определённом объекте.

3. Дхарана есть удержание мысли на каком-нибудь определённом предмете.

4. Концентрация (Дхарана) — это фиксация Ума на определённом месте.

5. Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда концентрация на выбранном объекте остаётся стабильной, несмотря на существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного направления.

6. Дхарана — фиксация читты на определённом пункте.

7. Концентрация есть фиксация сознания на [определённом] месте.

8. Дхарана (концентрация) — удержание сознания на одном объекте.

9. Концентрация (дхарана) есть фиксация сознания на определённое.

10. Дхарана состоит в переносе сознания на некоторый объект.

11. Концентрация (дхарана) есть привязывание ума к одному местоположению.

Сутра 2. (Глава 3. Вибхутипада)

तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्

tatra pratyayaikatānatā dhyānam

1. Поддерживаемое сосредоточение (дхарана) — это медитация (дхьяна).

2. Установление непрерывного потока знания об этом объекте — это уже дхьяна.

3. Непрерывное течение познавания этого предмета есть Дхьяна.

4. Медитация (созерцание, Дхьяна) заключается в непрекращающейся непре-рывности созерцания того [места].

5. Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в направлении этого объекта.

6. Дхьяна — непрерывное течение идей, [направленное к тому пункту].

7. Созерцание (дхьяна) есть сфокусированность [однородных] состояний сознания на этом [месте].

8. Дхиана (медитация) — непрерывное погружение туда [в объект].

9. Медитация (дхьяна) есть поток, сфокусированный на одно.

10. Дхияна состоит в непрерывном познании этого объекта.

11. Непрерывный поток содержания сознания есть дхьяна.

Сутра 3. (Глава 3. Вибхутипада)

तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः

tadeva̱rthama̱tranirbha̱sam svaru̱pashu̱nyamiva sama̱dhih

1. Когда читта становится поглощённой в то, что является реальностью (т.е. той идеей, которая воплощена в форме), и не знает отделённости или личного я, тогда это созерцание или самадхи.

2. Когда разум, отрешаясь от форм, сосредоточен только на сути, наступает состояние самадхи.

3. Когда оно, отвергая все образы, отражает только их смысл, это Самадхи.

4. То же самое, появляющееся в форме объекта [на котором медитировали] и ставшее лишённым, как это было, своих собственных особенностей, есть Союз (Самадхи).

5. Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится очевидным его постижение. Всё остальное исчезает. Так, будто индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом (самадхи).

6. Когда же она освещает лишь объект (артха), как бы лишённая собственной природы, — это самадхи.