Йога-сутры Патанджали

7. Именно оно, высвечивающее только объект [и] как бы лишённое собственной формы, и есть сосредоточение (самадхи).

8. Самадхи — пустота собственной природы сияния сущности объекта.

9. Эта же медитация, когда присутствует лишь сознание объекта медитации, но не ума, есть самадхи (осознание).

10. Состояние, при котором воспринимается не образ объекта, а сумма всех его качеств, называется Самадхи.

11. Это состояние становится самадхи, когда есть только объект, появляющийся без осознания собственной самости.

Сутра 4. (Глава 3. Вибхутипада)

त्रयमेकत्र संयमः

trayamekatra saṁyamaḥ

1. Когда сосредоточение, медитация и созерцание составляют одно последовательное действие, тогда достигается самьяма.

2. Три разновидности сосредоточения, пройденные одна за другой, называются самьяма.

3. [Эти] три [когда в них упражняются] по отношению к одному предмету составляют Самаяму.

4. Эти три, слившиеся в один субстрат, составляют Дисциплину или сосогла-сование (Самьяму).

5. Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда их называют самьямой.

6. [Эти] три [вместе, направленные] на одно, есть самьяма.

7. Три вместе — санъяма.

8. Эти три вместе (Дхарана, Дхиана, Самадхи) — Самьяма.

9. Три вместе (дхарана, дхьяна и самадхи) составляют самьяму (самоконтроль).

10. А все три образуют Самьяму.

11. Три (дхарана, дхьяна и самадхи) вместе устанавливают самьяму.

Сутра 5.

तज्जयात्प्रज्ञालोकः

tajjayātprajñālokaḥ(Глава 3. Вибхутипада)

1. Как результат саньямы приходит сияние света.

2. Благодаря овладению самьямой приходит свет знания.

3. Достижением этого приобретается опыт знания.

4. От успеха в ней зависит чистота (ясность) Сознания.

5. Исследование самьямой выбранного объекта ведёт к полному постижению объекта во всех его аспектах.

6. От овладения ею — свет мудрости.

7. Благодаря овладению ею [возникает] свет мудрости.

8. Достижение этого — свет знания.

9. После овладения этим (самоконтролем) приходит праджня (свет мудрости).

10. При её создании наступает просветление.

11. С овладением этим (самьямой) появляется более высокое осознание.

Сутра 6. (Глава 3. Вибхутипада)

तस्य भूमिषु विनियोगः

tasya bhūmiṣu viniyogaḥ

1. Это просветление постепенно; оно развивается шаг за шагом.

2. Это следует делать постепенно.

3. Им следует пользоваться постепенно.

4. К ней обращаются по стадиям.

5. Самьяма должна развиваться постепенно.

6. Её применение — ступень за ступенью (бхумишу).

7. Её применение [осуществляется] постадийно.

8. Используй его (этот свет) как образец.

9. Приложения самоконтроля (самьямы) различны на различных стадиях.

10. Они (Дхарана, Дхияна, Самадхи) должны использоваться последовательно [на одном объекте].

11. Тот [свет более высокого сознания] следует применять к различным более тонким состояниям сознания.

Сутра 7. (Глава 3. Вибхутипада)

त्रयमन्तरङ्गं पूर्वेभ्यः

trayamantaraṅgaṁ pūrvebhyaḥ

1. Эти последние три средства йоги имеет более сокровенный субъективный эффект, чем предыдущие.

2. Три стадии данного процесса больше обращены внутрь, нежели предшество-вавшие им.

3. Эти три ближе, чем предыдущие.

4. Триада более сокровенна (непосредственно действеннее), чем предыдущие.

5. В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными.

6. [Эти] три [элемента] — более внутреннее средство, [в отличие] от предшествующих [пяти].

7. Три — внутренние [в отличие] от предшествующих.

8. Эти три («внутренние» стадии Йоги — Дхарана, Дхиана, Самадхи) более родственны, чем предыдущие [стадии].

9. Триада (сосредоточение, медитация и самадхи) внутренние средства и более действенны в отличие от предшествующих пяти (не-насилия, правдивости, не-присвоения чужого, безбрачия и не-принятия даров).

10. И эта троица наиболее внутренняя по сравнению со всеми иными.

11. Эти три вместе являются внутренними в отношении к предыдущим.

Сутра 8. (Глава 3. Вибхутипада)

तदपि वहिरङ्गं निर्वीजस्य

tadapi vahiraṅgaṁ nirvījasya

1. Однако даже эти три являются внешними по отношению к истинной медитации без семени (или самадхи), которая не основывается на объекте. Она свободна от эффектов, вызываемых распознающей природой читты (или умственной материи).

2. Но даже они внешни по сравнению с самадхи «без семени».

3. Но даже они внешние относительно лишённой семени Самадхи.

4. Даже так, это является «внешним» к «бесплодному» (нирбиджа) (Аб-страктному Союзу).

5. Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего, чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем состояние направленности на объект (самадхи).

6. Но даже они — внешни [относительно] самадхи-без-семени.

7. И они же — внешние [средство сосредоточения], «лишнего семени».

8. Но для Нирбиджа Самадхи (Самадхи «без семени») и эти три стадии — внешние.