Йога-сутры Патанджали

9. Но даже они внешни [относительно] самадхи без семени (нирбиджа).

10. Но даже она внешняя по отношению к чистому [трансцендентному] сознанию.

11. То (три стадии или троица) есть также внешнее к нирбиджа самадхи.

Сутра 9. (Глава 3. Вибхутипада)

व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः

vyutthānanirodhasaṁskārayorabhibhavaprādurbhāvau nirodhakṣaṇacittānvayonirodhapariṇāmaḥ

1. Последовательность умственных состояний следующая: ум реагирует на видимое; затем следует момент умственного контроля. Затем следует момент, в который читта (умственная материя) отвечает на оба этих фактора. Наконец они уходят и воспринимающее сознание обладаёт полной властью.

2. При подавлении возбуждённых впечатлений ума и при включении впечатлений контроля ум, настойчивый в этот момент, достигает модификаций, характеризуемых контролем.

3. Подавлением беспорядочных видоизменений сознания и возбуждением изменений управления, сознание достигает сдерживающих видоизменений, следующих за управляющими силами знания.

4. Когда имеет место подавление реакций «активного конкретного» состояния и появляется реакция «Сдерживания», Ум становится связанным со «сдержан-ным» состоянием; это состояние «сдержанности» (ниродха) — (Ума).

5. Разуму свойственны два состояния, базирующихся на двух различающихся тенденциях. Это внимание и рассеянность. Однако в любой момент прева-лирует только одно из них, и это состояние влияет на поведение индивидуума.

6. Подавление самскар «бодрствования» (вьюттхана) и проявление самскар «прекращения» (ниродха) при тяготении ума к моментам (состояниям) «прекращения» — ниродхическая модификация [ума].

7. Изменение [сознания на стадии] остановки, связанное с сознанием в моменты прекращения [его деятельности], есть [не что иное, как] ослабление активных санскар и появление санскар в подавленном состоянии.

8. В состоянии подавления последовательности моментов (потока) сознания подавляется возникновение и исчезновение впечатлений (и вместе с этим) подавляется и мятежность сознания.

9. Аспект поглощения есть соединение ума с моментом поглощения (ниродха), когда исходящий и поглощающий аспекты исчезают и появляются соответственно.

10. Когда путём медитации подавлено беспорядочное видоизменение и создан управляющий образ, углубленное состояние уходит, но потом возвращается.

11. Ниродха паринама — это такое состояние преобразования ума, в котором в него проникает момент подавления, который появляется и исчезает между входящими и выходящими самскарами.

Сутра 10. (Глава 3. Вибхутипада)

तस्य प्रशान्तवाहिता संस्कारात्

tasya praśāntavāhitā saṁskārāt

1. Культивирование этой привычки ума в конечном счёте приводит к постоянству духовного восприятия.

2. Привычка делает состояние прочным.

3. Течение этого укрепляется привычкою.

4. Его спокойствие течёт благодаря той реакции (Самскара).

5. В результате постоянных и непрерывных упражнений разум может научиться оставаться в состоянии внимания длительное время.

6. Его спокойное течение — вследствие самскар [прекращения].

7. Его спокойное течение [достигается] благодаря санскаре.

8. Поток впечатлений успокаивается.

9. От очищения (санскары) исходит его успокоительный поток.

10. Вернувшееся сознание приносит сильное и устойчивое впечатление.

11. Поток ниродха паринамы становится спокойным путём повторения отпечатка [символа].

Сутра 11. (Глава 3. Вибхутипада)

सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणामः

sarvārthataikāgratayoḥ kṣayodayau cittasya samādhipariṇāmaḥ

1. Установление этой привычки и удержание ума от его склонности к созданию мыслеформ в конечном счёте приводит к постоянной способности со-зерцать.

2. Воспринимая множество объектов и сосредоточиваясь только на одном, что происходит попеременно, читта изменяется и достигает самадхи.

3. Когда берутся всевозможные предметы и сосредотачиваются на одном, эти две силы попеременно то исчезают, то проявляются. Читта же подвергается видоизменению, называемому Самадхи.

4. Когда имеет место отвлечение и подъём (соответственно Отвлечение и Концентрация), тогда это является «состоянием Союза» Ума (Самадхи паринама читты).

5. Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.

6. Уничтожение разнонаправленности ума (сарва-артхата) и возникновение единонаправленности (экаграта) — это самадхическая модификация [ума] (самадхи-паринама).

7. Изменение сосредоточения есть прекращение многонаправленности сознания и возникновение его однонаправленности.

8. В сознании, изменяющемся в Самадхи, нарастает разрушение множествен-ности [объектов и их значений] и возрастает однонаправленность.