Йога-сутры Патанджали

9. Слово, предмет и идея проявляются как одно (санскара) и ошибочно смешиваются. Путем самоконтроля над их различиями приходит знание смысла звуков, издаваемых всеми существами.

10. При Самьяме о словах, ощущениях от них, их значениях и знаниях, которые обычно смешивают, приходит знание о значении звуков, издаваемых животными.

11. Слово, объект и ментальное содержание из-за взаимного наложения находятся в спутанном состоянии. Посредством выполнения самьямы на [каждом из] них в отдельности [появляется] знание речи всех существ.

Сутра 18. (Глава 3. Вибхутипада)

संस्कारसाक्षात्करणात्पूर्वजातिज्ञानम्

saṁskārasākṣātkaraṇātpūrvajātijñānam

1. Знание прежних воплощений становится доступным, когда приобретается способность видеть мыслеобразы.

2. Сосредоточение на впечатлениях даёт знание прошлой жизни.

3. Различением впечатлений — знание прошлой жизни.

4. От непосредственного восприятия Реакций (самскары) [приносимой схожде-нием на них Дисциплины] следует знание о своих предыдущих рождениях.

5. Исследование самьямой привычек и тенденций приводит к их источнику. Соответственно, индивидуум обретает глубокое знание своего прошлого.

6. Вследствие непосредственного восприятия самскар — знание прежних су-ществований (джати).

7. Благодаря непосредственному постижению санскар [возникает] знание прошлых перерождений.

8. [Знание прошлых] рождений и состояний жизни [приходит] от наполнения непосредственным восприятием Санскар (отпечатков в сознании).

9. Восприятие ощущений (санскар) даёт знание предшествующих рождений.

10. При мысленном представлении различных образов приходит знание о [своих] прошлых жизнях.

11. Путем прямого восприятия отпечатков [появляется] знание предыдущих рождений.

Сутра 19. (Глава 3. Вибхутипада)

प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम्

pratyayasya paracittajñānam

1. Сосредоточенной медитацией мыслеобразы в умах других людей становятся очевидными.

2. Сосредоточение на знаках чужого тела даёт знание ума другого человека.

3. Совершением Самаямы над признаками чужого тела — знание его сознания.

4. От [Дисциплины, сходящейся на] прямого восприятия познания результатом будет понимание других человеческих умов.

5. Исследование самьямой изменений, возникающих в собственном мышлении, развивает способность остро замечать детали состояния мышления других.

6. [Благодаря самьяме] над мыслеобразами (пратьяя) — знание других умов (пара-читта-джнянам).

7. [Благодаря непосредственному восприятию] содержания познавательного акта [возникает] знание чужой ментальности.

8. [Самьямой] над мыслями [достигается] знание [сущности] сознания других [людей].

9. Самьямой достигается знание других умов.

10. При создании Самьямы об особенных чертах другого человека приходит знание его состояния.

11. Путём выполнением самьямы на пратьяях [приобретается] знание умов других.

Сутра 20. (Глава 3. Вибхутипада)

न च तत्सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात्

na ca tatsālambanaṁ tasyāviṣayībhūtatvāt

1. Однако объект этих мыслей не очевиден воспринимающему, он видит только мысль, а не объект. Его медитация исключает осязаемое.

2. Но не содержание его, ибо оно не есть в данном случае объект самьямы.

3. Но не содержание чужого сознания, так как оно не было предметом Самаямы.

4. Но понимание не включает субстрат (другого познания), поскольку такой субстрат не формирует объект (восприятие Йога).

5. Нет. Причина состояния разума индивидуума находится вне области наблюдения другого индивидуума.

6. Но основа (аламбана) этих [мыслеобразов] остаётся непознанной, поскольку она не была сделана объектом [самьямы].

7. Но не вместе с её опорой, поскольку [внешняя опора] не может выступать объектом его [познания].

8. Но это [знание] — не содержание [ума других людей], так как это [содержание] не соответствует существующим [на самом деле] элементам.

9.

10. Но не мыслей, поскольку это не было предметом Самьямы.

11. Но знание этого (других ментальных факторов) не достигается с опорой на ментальный образ, поскольку тот не является объектом самьямы.

Сутра 21. (Глава 3. Вибхутипада)

कायरूपसंयमात्तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासम्प्रयोगेऽन्तर्धानम्

kāyarūpasaṁyamāttadgrāhyaśaktistambhe cakṣuḥprakāśāsamprayoge’ntardhānam

1. Сосредоточенной медитацией на различии между формой и телом, свойства тела, делающие его видимым человеческому глазу, отрицаются (или выводятся) и йог может сделать себя невидимым.

2. Сосредоточением на форме тела, созданием препятствий воспринимаемости для формы и отделения его силы обнаружения по отношению к глазу, тело йога становится невидимым.

3. Совершением Самаямы над формою тела при устранении способности восприятия образов и отделения способности проявления в глазу, тело йога становится невидимым.