Йога-сутры Патанджали

7. Носитель, [то есть субстанция], последовательно выступает как исчерпавшая себя, наличная [или] невыразимая качественная определённость.

8. Состояния [сознания] следуют за свойствами — теми, что не проявлены; которые есть и которые будут.

9. Объект есть то, что сохраняет скрытые, возникающие или ещё неназванные признаки [дхармы].

10. И это основывается на взаимосвязи качеств, их спокойствия, активности или отсутствия.

11. Дхарми (основа) является общей для всех свойств: скрытых, активных или не проявленных.

Сутра 15. (Глава 3. Вибхутипада)

क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः

kramānyatvaṁ pariṇāmānyatve hetuḥ

1. Эта стадия развития отвечает за различные видоизменения изменчивой психической природы и мыслящего принципа.

2. Последовательность изменений есть причина многообразной эволюции.

3. Последовательность перемен есть причина многообразной эволюции.

4. Разнообразие последовательности (крама) является причиной разнообразия Модификаций (паринама).

5. Изменяя порядок или последовательность изменении, можно модифициро-вать характеристики одного типа в характеристики другого типа.

6. Различия в последовательностях (дхарм) — причина различий в модификациях (паринама).

7. Различие последовательности есть основание для различия [стадий] изменения.

8. Причина других изменений — другой порядок (составных элементов).

9. Перемена, вызванная последовательностью, есть причина смены видоизменения (паринамы).

10. Последовательные перемены есть причина эволюции.

11. Различие в процессе последовательности есть причина в преобразовании.

Сутра 16. (Глава 3. Вибхутипада)

परिणामत्रयसंयमादतीतानागतज्ञानम्

pariṇāmatrayasaṁyamādatītānāgatajñānam

1. Через сосредоточенную медитацию на тройственной природе всякой формы приходит откровение о том, что было и что будет.

2. Практикуя самьяму на трёх типах преобразований, человек получает знание прошлого и будущего.

3. Совершением Самаямы над тремя родами изменений приобретается знание прошлого и будущего.

4. От Дисциплины (Самьяма), сходящейся на трёх модификациях, происходит знание Прошлого и Будущего.

5. Самьяма на процесс изменения (как на него может воздействовать время и другие факторы) развивает знание о прошлом и будущем.

6. Благодаря самьяме над тремя модификациями знание прошлого и будущего.

7. Благодаря санъяме на трёх изменениях [возникает] знание прошлого и будущего.

8. Самьямой над тремя превращениями (свойств, качеств и состояний) — [достигается] знание прошлого, и будущего.

9. Посредством самьямы над троичным изменением (состоянием, признаком и свойством) приходит знание (джняна) о прошлом и будущем.

10. Самьяма над тремя родам изменений даёт знание прошлого и будущего.

11. При выполнении самьямы на трёх преобразованиях [появляется] знание прошлого и будущего.

Сутра 17. (Глава 3. Вибхутипада)

शब्दार्थप्रत्ययानामितरेतराध्यासात्सङ्करस्तत्प्रविभागसंयमात्सर्वभूतरुतज्ञानम्

śabdārthapratyayānāmitaretarādhyāsātsaṅkarastatpravibhāgasaṁyamātsarv abhūtarutajñānam

1. Звук [или слово], которое это (объект) обозначает и воплощённая духовная сущность (или идея) часто путаются в уме воспринимающего. Сосредоточенной медитацией на этих трёх аспектах достигают [интуитивного] понимания звука, издаваемого всеми формами жизни.

2. Сосредоточившись методом самьямы на слове, смысле и знании, которые обычно перемешаны, можно научиться понимать язык животных.

3. Совершением Самаямы над словом, значением и знанием, которые обыкно-венно смешаны, приобретается понимание всех звуков животных.

4. Среди i) слова, ii) значения, iii) понятия (шабда, артха, пратьяя) существует общее «наложение», отсюда смешение; когда Дисциплина (Самьяма) сходит-ся на различии между ними, следует понимание чаяний всех живых существ.

5. Исследование самьямой взаимодействия между языками, идеями и объектом заключается в исследовании индивидуальных, характеристик объектов, средств описания объектов и идей и их культурного влияния на мышление описывающих их личностей. Посредством этого мы сможем обнаружить наиболее точный и эффективный способ коммуникации, не зависящий от лингвистических, культурных и прочих, барьеров.

6. Звук (слово), его объект и мыслеобраз [объекта] (пратьяя) [представляют собой] «смесь» — вследствие взаимоналожения (адхьяса); благодаря самьяме над её элементами — понимание [смысла] звуков, [издаваемых] всеми существами.

7. Из-за ложного отождествления слова, объекта и значения [происходит] их смешение. Благодаря санъяме относительно их различия [возникает] знание звуков, [издаваемых] всеми живыми существами.

8. Знание звуков всех живых существ — [достигается] самьямой над словом, значением и идеей, которые обычно] смешаны друг с другом, поскольку они совмещены.