Иосиф Флавий. История про историка

На самом деле нам ничего не известно о том, как проводил Иосиф время в Александрии, равно как и о его второй жене, которая в итоге родила ему трех сыновей, двое из которых умерли во младенчестве, а третий, Гиркан, видимо, прожил достаточно долгую жизнь. Но все исследователи сходятся во мнении, что жена эта была еврейкой. В «Жизнеописании» Иосиф отмечает, что в конце концов развелся с ней из-за ее «недостойного поведения», но в чем оно заключалось, мы опять-таки не знаем.

* * *

Доподлинно известно, что Веспасиан возложил на Тита задачу завершить иудейскую кампанию, и зимой 69/70 года теперь уже наследник престола и командующий армией Тит отправился назад в Кейсарию. В пути среди прочих его сопровождали три еврея — ставший его главным военным советником и фактически заместителем Тиберий Александр, царь Агриппа Второй и Иосиф, призванный играть сразу три роли: летописца, переводчика и переговорщика.

Историки до сих пор спорят, какими были отношения между Тиберием Александром и героем этой книги. Близкими друзьями они быть не могли: слишком велика была разница в положении: Тиберий Александр имел за спиной немало воинских заслуг, был в прошлом прокуратором Иудеи, а затем (и формально оставался им в период похода на Иерусалим) губернатором Египта, то есть принадлежал к самым знатным и привилегированным слоям Римской империи. Иосиф же являлся, по сути, бывшим военнопленным. Пусть и одним из самых высокопоставленных, и пусть символический жест Тита стер память о долгих месяцах его пребывания в плену и рабстве, но до положения высших командиров ему было очень далеко.

В то же время они были не только единоплеменниками, но и дальними родственниками, и оба считались своим народом предателями. Эта общность судеб, а также совместная деятельность должны были в какой-то степени их сблизить, а учитывая близость Иосифа к Веспасиану и Титу, — породить по меньшей мере взаимоуважение.

Но не исключено, что не было и этого. Причем не со стороны Тиберия Александра, а именно со стороны Иосифа, который, вероятнее всего, в душе презирал родича, решившего ради военной и политической карьеры изменить вере предков. Сам Иосиф не отказался ни от своей национальности, ни от религии и потому не считал себя предателем. Постепенно для примирения с самим собой у него вызревала концепция, которую спустя почти две тысячи лет возьмут на вооружение евреи Германии: можно быть верным гражданином Римской империи и при этом остаться верным религии отцов и следовать ее предписаниям. Больше того, надо пытаться в сложившейся ситуации по возможности отстаивать интересы своего народа.

Путь, избранный Тиберием Александром, был для него совершенно неприемлем.

* * *

Драматические события, разразившиеся в Риме в «год четырех императоров», дали евреям короткую передышку, которой они вполне могли воспользоваться для лучшей подготовки Иудеи к обороне, однако вместо этого они продолжили внутренние разборки и потеряли драгоценное время.

Новый виток гражданской войны в Иудее был связан с одним из видных лидеров восстания против римлян Симоном (Шимоном) бар Гиорой. Родом из Акрабы, расположенной в Самарии, бар Гиора начал с того, что собрал небольшой отряд для партизанской борьбы против римлян. Но отряду надо было чем-то кормиться, и потому вылазки против римлян люди бар Гиоры вполне совмещали с грабежами крестьян, отбирая у них скот и съестные запасы.

На каком-то этапе он явился в построенную в свое время Иродом в Негеве крепость Масаду, ставшую главным оплотом зелотов. Последние поначалу отнеслись к нему с недоверием, разрешив поселиться с женами и своими воинами в нижней части крепости — чтобы можно было легко пресечь его попытки завладеть Масадой, если такое придет ему в голову.

Однако вскоре он завоевал их доверие и стал вместе с другими жителями Масады участвовать в набегах на окрестные деревни. Но бар Гиора отнюдь не собирался оставаться в Масаде навечно. Обладая огромным честолюбием, он видел себя будущим национальным лидером и явно ассоциировал себя с царем Давидом — тот ведь тоже, убежав от царя Саула, некоторое время разбойничал в Иудейской пустыне. Но только для того, чтобы потом воссесть на царство и создать мощное еврейское государство, не просто отбившее удары внешних врагов, но и значительно расширившее свои первоначальные границы.

Поэтому, услышав о начавшейся в Иерусалиме междоусобице и гибели р. Ханана бен Ханана, Симон бар Гиора покинул Масаду и поначалу стал действовать в горах, где к нему (как за десять столетий до этого к царю Давиду) начали стекаться все «униженные и оскорбленные» — разорившиеся крестьяне, беглые рабы, те, кто бежал от зелотов из Иерусалима. Построив в Негеве, близ деревни Наин, собственную крепость, он стал наносить оттуда удары уже не только по деревням, но и по городам, открыто заявляя о своих претензиях на звание лидера нации.