Искусство и наука танцевально-двигательной терапии. Жизнь как танец

MacDonald J. (2006). Dancing with demons: Dance movement therapy and complex post-traumatic stress disorder // H. Payne (Ed.). Dance movement therapy: Theory, research and practice (pp. 49–70). London – New York: Routledge.

Masten A. S., Coatsworth J. D. (1998). The development of competence in favorable and unfavorable environments. American Journal of Psychology, 53: 205-220.

Meekums B. (2002). Dance movement therapy: A creative psychotherapeutic approach. London: Sage.

Merleau-Ponty M. (1996). Phenomenology of perception. Delhi: Motilal Banarsidass Publisher.

Richardson G. E. (2002). The metatheory of resilience and resiliency. Journal of Clinical Psychology, 58: 307–321.

Rogers C. (1961). On becoming a person. Boston, MA: Houghton Mifflin.

Rutter M. (2012). Resilience as a dynamic concept. Development and Psychopathology, 24: 335–344.

Samaritter R. (2009). The use of metaphors in dance movement therapy. Body, Movement and Dance in Psychotherapy, 4 (1): 33–43.

Schmais C. (1985). Healing processes in group dance therapy. American Journal of Dance Therapy, 8 (1): 17–36.

Stern D. (2004). The present moment in psychotherapy and everyday life. New York: Norton & Co.

Teigen K. H. (2005). When a small difference makes a big difference: Counterfactual thinking and luck // D. R. Mandel, D. Hilton, P. Catellani (Eds). The psychology of counterfactual thinking (pp. 129–146). London: Routledge.

Trufelli D. C., Bensi C. G., Garcia J. B., Narahara J. L., Abrao M. N., Diniz R. W., Vda C. M., Soares H. P., Del Giglio A. (2008). Burnout in cancer professionals: A systematic review and meta-analysis. European Journal of Cancer Care, 17 (6): 524 – 531.

Van Manen M. (1990). Researching lived experience. New York: State University of New York Press.

World Health Organisation (WHO) (2014). Retrieved 27 July, 2014 from www.who.int/cancer/palliative/definition/en/

Yalom I. D. (1980). Existential psychotherapy. New York: Basic Books.

Yalom I. D., Leszcz M. (2005). The theory and practice of group psychotherapy. New York: Basic Books.

11. Танцевально-двигательная терапия и реабилитация после черепно-мозговой травмы. Синтия Ф. Беррол

Введение

Представьте себе молодого взрослого мужчину (Теда), который однажды вечером мчится по шоссе со скоростью 65 или 70 миль в час и вдруг теряет контроль над своим транспортным средством, съезжает с дороги, и происходит прямое столкновение с деревом. Когда автомобиль замирает, молодой человек ударяется головой о лобовое стекло. Как загустевший студень, его мозг, заключенный в твердую оболочку, перекатывается взад и вперед, ударяясь о переднюю и заднюю внутренние поверхности черепа в ходе возвратно-поступательных движений, вызванных ударом. Помимо этого, его височные доли натыкаются на внутренние костные выступы на боковых поверхностях черепа.

Находящегося без сознания Теда отвозят в больницу на лечение. Чудом выжив в аварии, спустя две недели после выхода из комы он не может вспомнить, что произошло, и удивляется тому, что находится в незнакомом месте в больничной одежде, в окружении чужих людей. Тед приобрел тяжелую, диффузную закрытую черепно-мозговую травму, влияющую в той или иной степени на все сферы его поведения и функционирования.

Для сравнения: рваная рана, например, образованная в результате проникающего ранения из дробовика, следствием которой становится отверстие в черепе (открытая черепно-мозговая травма), скорее всего, вызывает более локализованные повреждения. Инсульт – еще одна форма приобретенного повреждения головного мозга (ППГМ) – отличается от черепно-мозговой травмы (ЧМТ) в плане этиологии тем, что он является событием, имеющим внутренние причины и затрагивающим одно из полушарий головного мозга. Функциональные последствия инсульта будут несколько отличаться от последствий травмы Теда, диффузное повреждение мозга которого имеет более высокий риск серьезных вторичных осложнений, связанных с закрытой черепно-мозговой травмой. Пациенты с ЧМТ, как у Теда, выходя из комы, как правило, не помнят о том, что произошло; последние их воспоминания о самих себе – как о целом и невредимом человеке (Berrol, 1984).