Истории будущего

Элитное мышление о будущем в аграрную эру

У нас имеется множество письменных свидетельств о помышлении будущего среди образованных и сильных мира сего. Особенно богаты источники сведений по Греции, Риму, Месопотамии и Китаю, и следующие разделы настоящей главы опираются в основном на свидетельствах из этих регионов.

Мысли о будущем в классической Греции и Риме

Средиземноморский мир две тысячи лет назад состоял из множества различных сообществ и политий [80], от отдаленных деревень до городов-государств, их колоний и огромных империй; поэтому в нем обнаруживаются различные, накладывающиеся друг на друга способы воображать будущее.

Разумеется, повсеместно применялось гадание. Это было своего рода банальное проявление здравого смысла. В недавнем исследовании о гадании (мантике) в Древней Греции классицист Сара Джонстон пишет: «Вполне возможно, что в древности большинство людей практиковали гадание или становились очевидцами гадания в той или иной форме хотя бы раз в несколько дней: гадание всегда являлось частью жертвоприношения богам, к нему прибегали, желая выяснить, нужно ли совершать военную хитрость, или в попытке разгадать сбивающий с толка сон, а порой использовали при диагностировании и лечения болезни, при выборе невесты и даже тогда, когда хотели понять, почему тело дергается или почему ребенок чихает. Прогуливаясь по древнему рынку, всякий мельком замечал «говорящую утробу», внутри которой якобы скрывался пророческий дух, или видел жреца-орфика, который охотно сообщал, что означает ласка, перебегающая дорогу, или некую государственную делегацию, что отправлялась советоваться с Дельфийским оракулом по вопросам общественного блага»²⁰⁴.

В «Анабасисе» Ксенофонта, где рассказывается о долгом походе греческих воинов через Персию, описывается способ выстраивания боевой тактики и укрепления воинского духа посредством гадания: «Жрецы закололи жертвы над рекой, а враги стреляли из луков и пращей, но не достигали цели. Жертвы оказались благоприятными. Тогда все солдаты запели пэан [81] и подняли боевой крик» [82]. Как можно было не относиться к прорицаниям всерьез, когда глубочайшие мыслители Древней Греции и Рима сами истово верили – причем не только в богов и духов официального богословия? Августин Блаженный полагал, что демоны передают сообщения между человеческим и духовным мирами. Как мы видели, даже скептически настроенный Цицерон защищал отдельные разновидности гадания. По словам историка Мэри Бирд, он искренне верил в силу предсказаний, хоть и рассматривал их как способ поиска божественного одобрения, а не способ заглянуть в будущее²⁰⁵.

Многие греческие методы гадания заимствованы из вавилонских и ассирийских традиций²⁰⁶. Подобно своим месопотамским коллегам, греческие прорицатели наблюдали за полетом птиц, когда те возносились к богам, изучали органы принесенных в жертву животных, внимали сновидениям, отмечали странные события, бросали жребий и истолковывали знамения.

Особенно торжественными и важными считались пророчества, изреченные оракулами в святых местах и храмах (в первую очередь в Дельфах), которыми управляли местные жрецы и знать. Обращение к Дельфийскому оракулу было делом серьезным, обставлялось зрелищно, внушало благоговейный трепет и обходилось недешево – и по деньгам, и по времени. Поднявшись в Дельфы, вы понимали, что находитесь рядом с обителью богов, ибо вокруг ощущалась разлитая в воздухе сила. Сами Дельфы, город на горе Парнас с величественным видом на Коринфский залив, были поистине очаровательны. Добраться туда было непросто, но на горе всякий страждущий находил целое сообщество, служащее оракулу. Здесь были постоялые дворы и приюты, лавки, где продавали животных для жертвоприношения, и так далее ²⁰⁷. Оплачивались консультации с пророчицами, или «пифиями», которые передавали просителям ответы Аполлона на особых церемониях, всего несколько раз в году.