История античной философии

Это философское направление по своему происхождению имеет уникально своеобразный характер. Эпикур (341-270 до Р. Х.), чьим именем оно обозначается, не только его основал, но и, с точки зрения содержания, завершил его. То есть, эпикуреизм есть плод творчества одного только автора – самого Эпикура. При этом система взглядов, им сформулированная, просуществовала как монолитное единство, без изменений, больше шестисот лет, до конца античной эпохи. Сам Эпикур не считал себя ничьим учеником, называя себя «самоучкой». Но уже в древности считалось несомненным убеждение, что теоретическое свое учение (атомизм) он перенял от Демокрита, а практическое (этику) – от Аристиппа, гедониста.

Общий характер его философии практический, причем не только в смысле обращения внимания преимущественно на этику, но и в смысле принципиального отрицания чисто теоретических умствований. Под категорию «бесплодное умствование» Эпикуром подводились не только абстрактно-фантастические умозрения в стиле Платона, или мало кому понятные, перегруженные головной ученостью размышления, как у Аристотеля. Подводились даже рассуждения скептиков как не предлагающие никакого положительного практического вывода из своих анализов, а тот вывод, который естественно напрашивается, есть нигилизм, и практическую деятельность он обосновать не может.

Необходимы умствования, помогающие практическому устроению жизни.

Некоторые науки, интерес к которым широко распространен и усвоение которых труда не представляет, Эпикуром квалифицируются как просто бесполезные для практической жизни, например – математика и история. Занятия ими допустимы лишь на начальном учебном курсе, т.е. на стадии ознакомления с сущностью предмета, и только. Дальше это будет уже пустая забава для ума, отвлекающая от настоящей жизни, а порой и заменяющая её.

Но умствования, помогающие практическому устроению жизни, необходимы. Помощь эта, правда, не прямая, а косвенная. Состоит она в том, что эти умствования позволяют, с одной стороны, установить культурные связи с другими членами общества, с другой – избежать проявлений элементарного невежества в этих связях. Это как знание родного языка. Без его первоначального усвоения невозможно включиться в общественную жизнь, а без грамотного его употребления невозможно в этой жизни участвовать плодотворно. Содержание умственного знания, необходимого для практической жизни, составляется из двух компонентов – «каноники» и «физики». «Каноника» включает в себя элементарные сведения по грамматике, логике и гносеологии. Усвоение этого учебного материала позволяет приобрести практический навык правильно говорить, писать, мыслить и отличать истину от лжи. Понятно, что без такого навыка культурная жизнь невозможна. «Физика» излагает элементарные сведения естественно-научного характера, незнание которых будет квалифицироваться общественным мнением как невежество, нетерпимое в культурном обществе.

Органы внешних чувств – единственный источник знания.