История античной философии

Среди последователей Эпикура следует обратить внимание на римского поэта Лукреция Кара (99-55 до Р. Х.). Он принял учение Эпикура как абсолютную истину и ради распространения этой истины написал дидактическую поэму «О природе вещей». Причем, в этой поэме преимущественно излагается не практическая философия (этика, т.е. самое ценное у Эпикура), а именно теоретическая её часть – «физика» и «каноника», причем излагается фрагментарно, бессистемно (непонятные перескоки от одной темы к другой), да к тому же поэма не была завершена. Поэтическая форма изложения не способна выразить подробности, для которых необходим научно-прозаический способ выражения мыслей. Весь замысел поэмы сводится пропаганде двух положений: 1) атомистическое учение есть абсолютная истина, 2) атеизм есть необходимое следствие атомизма. К этим двум положениям добавляется ещё одно, которое служит объяснением происхождения абсолютной истины, состоящей из атомизма и атеизма. Заключается оно в том, что открытие абсолютной истины стало возможным только потому, что возникла философия, гениальным выразителем которой стал Эпикур. До философии был мрак невежества, показателем которого была религия. Далее следует изложение онтологии Эпикура (а на самом деле Демокрита). Окружающий нас предметно-чувственный мир – и мы сами – имеет лишь кажущееся, временное существование. Истинно существуют только вечные атомы (мельчайшие крупицы материи) и вечное пустое пространство. Все предметы чувственного мира состоят из этих атомов, которые сцепляются и расцепляются случайно, чем и объясняется возникновение, изменение и исчезновение вещей и организмов, в том числе и людей. В этом то и состоит абсолютная истина. Далее идет тезис самого Лукреция Кара. Что не согласно с атомизмом как абсолютной истиной, то ложь и невежество, которые сконцентрированы в религиозном объяснении сущности и происхождения жизни. Невежество и есть основная причина возникновении религии, частным проявлением которого является страх, как непосредственная причина религии. Оригинальное у Лукреция Кара только одно – указание на атеизм как неизбежное следствие последовательно проведенного атомизма.

Поскольку атомистическая онтология оказалась основой естественно-научного знания нового времени (с XVII века и до сих пор) – находящегося, в обычном представлении, в принципиальном противоречии с религией, – то Лукреция Кара следует считать предтечей современного противопоставления естественной науки и религии. Он опередил свое время более чем на полторы тысячи лет.

Скептики. Пиррон (365-275 до Р. Х.)

Наряду с платониками, перипатетиками, стоиками и эпикурейцами продолжали свою традицию и последователи софистов – скептики. Но в описываемую эпоху, после Аристотеля, появился мыслитель, который возобновил скептические аргументы софистов в теоретической области, однако в практической области не впал в этический нигилизм своих радикальных предшественников. Пиррон (365-275) попытался обосновать скептицизмом этическую практику, которая должна была привести к вполне положительной цели – достижению того состояния души, которое соответствует философскому представлению о счастье. В теоретической области скептику того времени, действительно, сказать чего-то нового было нечего. Аргументы были те же самые, что и сто лет назад. Ими опровергалась достоверность познания как через органы внешних чувств, так и через разум. Общий вывод – если чувства и разум, действуя порознь и совместно, нас бесспорно обманывают, то доверять чисто познавательно-теоретической стороне человеческой жизни есть принципиальное заблуждение, от которого следует отказаться. Внимание надо направить исключительно на практику жизни. Все это похоже скорее на Эпикура, чем на собственно скептицизм, а уж тем более на нигилизм последовательных софистов-скептиков.

Пиррон: сущность философии – самостоятельное обеспечение собственного счастья.