История античной философии

Естественно возникает вопрос: а при чём здесь вообще аксиология, если обсуждается онтология? Понятно, что не при чём. При строго логическом течении рассуждения аксиологические размышления должны бы быть помещены под рубрикой «этика»[80]. Объяснение этого смешения онтологии с аксиологией (т.е. в данном случае – с этикой) следующее. Онтологические, чисто философские, размышления в силу своего сугубо абстрактного характера редко вызывают к себе живой интерес. Обычного человека интересует не «истинно-сущее бытие», которое исследуется в философской онтологии, а то бытие, которое его окружает и в реальности которого он не видит смысла сомневаться. Именно констатацией наличного предметно-чувственного мира в качестве «истинно-сущего бытия» и удовлетворяется обычный человек, и для него вообще наличие некоей онтологической проблемы представляется надуманным теоретизированием. Но что действительно вызывает живой философский интерес у каждого здравомыслящего человека, так это этическое, т.е. практическое следствие из того или иного теоретического философского умствования. Умствование как самоцель, умствование ради умствования, не имеющее практического применения, бесплодное умствование само по себе не имеет смысла – таково убеждение здравого смысла во все времена культурной человеческой истории. Поэтому в религиозно-метафизической традиции отвлеченные онтологические размышления часто переплетаются с этической оценкой результатов этих размышлений. Плотин в данном случае поддержал эту религиозно-метафизическую традицию, потому и ввёл аксиологические размышления в свою онтологию.

Плотин: истинно существует только духовно-божественное начало – добро.

Заключительный итог онтологии Плотина следующий. Истинно существует только духовно-божественное начало, и это начало есть добро. Неистинное, а лишь мнимое, кажущееся существование принадлежит вещественно-материальному началу, и это начало есть гнездилище зла. Элементы этих двух начал перемешаны в наличной действительности и находятся в непрерывном противоборстве. При этом не надо забывать, что в элементах вещественно-материальной действительности есть, всё же, присутствие духовно-божественного начала, иначе эти элементы не могли бы иметь своего, пусть даже призрачного, существования.

Плотин: для нравственного очищения души и приближения её к Богу нужна бескорыстная познавательная деятельность души.

Этика Плотина соответствует его онтологии и антропологии. Если человек состоит из души – вместилища духовно-божественного начала – и плоти, которая состоит из вещественно-материального тела, растительно-животных потребностей и похотей, и если вынужденное пребывание души в плену у плоти приносит ей, душе, непрерывные страдания в виде аффектов (очевидность которых констатируется эмпирически повсеместно и во все времена), то первая цель практического поведения для человека ясна – душе надо избавиться от изматывающих её страстей-аффектов. Для этого возможно, в качестве самого простого способа, умерить страсти умственным нахождением между соответственными крайностям-аффектами «золотой середины» в виде вполне приемлемого адекватно-умеренного переживания какого-либо чувства (вспомним Аристотеля). Продолжением начальной стадии избавления от плотских похотей является реализация обычных нравственных правил общественной жизни, вытекающих из максимы «не делай другому того, чего бы не хотел себе».

Но это – освобождение от аффектов и осуществление традиционных нравственных правил – только начало, даже просто приготовление к истинно нравственному поведению, самой заветной целью которого является возвращение души к своему источнику – Богу. Это нравственное возвращение души к Богу должно повторить онтологическое движение (эманацию) Бога к естественно-чувственному миру, в котором оказалась и душа человека, но это есть движение в обратном направлении. Проще говоря, Бог снизошёл до человека, одарив его душой, а целью человека является возвышение его души к Богу. Но для этого душа должна быть нравственно приготовлена, то есть очищена от всех следствий вынужденной связанности души с плотью.

Но вот, элементарные требования нравственного очищения души осуществлены и тем самым душа приготовлена для своего возвышения к Богу. Что делать дальше, чтобы это возвышение началось? Плотин предлагает уже к его времени хорошо известный способ нравственного совершенствования, санкционированный Платоном и, особенно, Аристотелем. Способ этот – бескорыстная познавательная деятельность души[81].