История античной философии

Онтологическое (= метафизическое) учение Плотина состоит в следующем. Высшая и вместе с тем исходная реальность – поскольку является источником и всех других реальностей, – есть Бог. Понять сущность Бога ясно, чётко (= раздельно) и полно, как этого требует логика, невозможно в принципе, ибо, как уже было сказано выше, сущность Бога превышает возможности человеческого разума и, тем самым, делается недоступной для него. Но так как человеческая умственная потребность в понимании не может оказаться без удовлетворения, а адекватного удовлетворения она в данном случае, при попытке познать сущность Бога, получить не может, то остается только одна возможность – удовлетвориться познанием условно-символическим. Это условно-символическое познание сущности Бога составляется из таких понятий, которые по своей модальности являются лишь предположениями, но предположениями неизбежными, т.е. такими, которые не могут быть не сделанными при попытке понять сущность Бога. Плотин обозначает такие понятия словами чрезвычайно абстрактно-нейтральными. «Первичное» (= «τώ πρώτων»), «единое» (= «τώ ἕν»), «благо» (= «τώ αγαθών»), «всемогущество» (= «πρώτη δύναμης»). Смысл всех этих слов совершенно ясен. Бог во всяком случае должен мыслиться единым, всемогущим, всеблагим (отрешенным от зла) и по своему действительному бытию первичным, т.е. быть исходной инстанцией для всего дальнейшего бытия, кроме бытия зла и его модификаций. При этом, конечно, Бог не может мыслиться иначе, как имеющий исключительно духовную, имматериальную сущность.

Из констатации духовной сущности Бога вытекает следующее важное умственное уточнение. Так как Бог духовен (= нематериален), а предметно-чувственный мир, напротив, материален, то между этими онтологическими сущностями нет ничего общего. А это значит, что те категории, которым подчинено бытие предметно-чувственного мира, неприложимы к бытию Бога. Эти категории – пространство и время. Предметно-чувственный мир существует во времени и пространстве. Бог существует вне времени и пространства[75].

Естественно возникает следующий вопрос. Если между предметно-чувственным миром и духовно-божественным миром нет ничего онтологически общего, то как понять происхождение предметно-чувственного мира из этого духовно-божественного источника, который как раз и должен мыслиться единственным источником предметно-чувственного мира? Логически безупречного ответа на этот вопрос нет, да и быть не может по все той же причине – эта сфера недоступна для человеческого разумения. Приходится довольствоваться условно-символическими предположениями. На основе этих предположений Плотин строит следующую картину онтологической реальности, являющейся следствием реальности Бога.

Плотин: вся онтологическая реальность возникает из реальности Бога путём «эманации» («истечения»).

Вся онтологическая реальность возникает из реальности Бога путём некоего «исхода», «излияния», «истечения», «излучения». По-гречески этот процесс назывался «проодос» (πρόοδος). В дальнейшем он получил латинское название «эманация». Понятие «эманация» (букв. «истечение») есть, очевидно, метафора, в основу которой положена аналогия между происхождением вселенской действительности от Бога и происхождением какой-то вполне определенной и всем знакомой реальности, фиксируемой в чувственном опыте человека, например, истечением воды из источника ручья, излучением солнечного света от солнца. В основе такой аналогия лежит, на первый взгляд, довольно простая мысль – преизбыток исходной реальности есть источник всякой другой реальности. Однако относительно происхождения самого понятия «проодос» (= эманация) и всей на этом понятии основанной теории происхождения онтологической реальности непременно возникает вопрос: откуда это понятие и эта теория взялись? Действительно, до александрийского периода в истории греческой философии такого понятия, насколько можно судить, не было. Даже рядовой любитель истории философии, не специалист, чувствует в этом понятии эманации какой-то иной, явно негреческий источник. Так оно на самом деле и есть – источник понятия об эманации находится не в Греции. Находится он в Индии. Точнее – в индийской религиозной философии. Оттуда понятие об эманации и пришло к александрийцам и, в конце концов, закрепилось в системе Плотина. Итак, преизбыток реальности есть Бог. Всё остальное есть эманация Бога.

Плотин: в процессе эманации три основные ступени – «Ум», «Душа» и материя.