История античной философии

В этой искусственности происхождения и заключается всё своеобразие учения Платона. По типу это учение религиозное, а по методу выражения и обоснования оно философское. Поэтому и Плотин, указывая на учение Платона как на несомненную истину, способную преодолеть гибельное влияние на общественную жизнь скептицизма, одновременно поддерживал и религиозную суть учения Платона, и философский способ выражения этого учения. И не только поддерживал, но и внес в учение Платона некоторые важные уточнения, тем самым это учение усовершенствовав. В результате получилась система мировоззренческих положений, отвечающих на все важнейшие вопросы человеческой жизни в области гносеологии, онтологии и этики. А поскольку эта система выражалась в чисто философском стиле, то неоплатонизм Плотина возник как своеобразная философская религия, как религия образованных интеллектуалов, противопоставлявшая себя религии рядовых обывателей.

В гносеологию Платона Плотин добавил категорию «непознаваемости» Бога.

В гносеологию Платона Плотин внес существенное дополнение. Это дополнение – категория «непознаваемости» Бога. Введением этой категории Плотин придает всей своей гносеологии исключительно религиозный характер. Во всех традиционных религиях божественная реальность утверждается как онтологически несомненная, но гносеологически непознаваемая. Обозначать эту реальность словами можно только условно-символически. Плотин с этим положением традиционализма соглашается, и тем самым греческая философия в его лице окончательно становится религией. Ведь, напомним, греческая философия в её основном, рационалистическом русле была попыткой отказаться от традиционно-религиозного мировоззренческого знания ради того, чтобы подыскать замену этому знанию в результатах самостоятельных умствований индивидов, вызвавшихся по своей инициативе такие умствования произвести.

Гносеология самого Платона и была такой попыткой предложить замену традиционно-религиозному объяснению происхождения абсолютного знания. Вместо божественного откровения Платон предложил свое учение об идеях, копии которых – понятия – являются элементами абсолютного знания, а вся совокупность понятий и есть чаемое абсолютное знание. Эта теория идей, если в неё вдуматься, тоже является религиозной. Ведь идеи вечны и неизменны, и они даются – именно даются – человеческой познавательной способности в качестве элементов истинного знания. По существу, теория Платона есть модификация теории божественного Откровения, неотъемлемого элемента традиционно-религиозного мировоззрения. Но внешне теория Платона выглядит вполне себе по-философски – объясняет происхождение понятий.

Плотин же своим признанием непознаваемости человеческим разумом божественной реальности философскую видимость учения Платона развеивает и, тем самым, превращает это учение в религиозную метафизику. Для формально окончательного превращения в традиционную религию неоплатонизму Плотина не хватает только одного – признать в качестве источника абсолютного знания какое-то конкретное «священное писание» как единственное хранилище прямого божественного Откровения, как это сделали Аполлоний Тианский, Филон Александрийский, Нумений из Апамеи и Ориген. Но Плотин этого признания не сделал, усмотрев в учении Платона пока ещё достаточную замену традиционно-религиозному типу метафизики. На этой промежуточной стадии, между философией и традиционной религией, Плотин и зафиксировал свой неоплатонизм в виде, как уже было охарактеризовано выше, некоей философской религии, т.е. религии, сущность которой выражается философской терминологией.

Плотин: познать сущность Бога можно лишь условно-символически.