История античной философии

Но в ещё большей степени, чем использование философии для защиты христианства от научных или псевдонаучных нападок, Оригена прославило использование им философии для дидактического изложения христианского вероучения. Здесь он считается выдающимся мыслителем, положившим вообще начало христианскому богословию. Принцип богословия (тот же, что и у Климента) – «вера» необходимо должна быть представлена в виде «знания». Это значит, что христианское вероучение должно быть представлено в виде научной богословской системы. «Научность» системы состоит в том, что все понятия, её составляющие, должны быть логически определены ясно, точно и полно, что позволяет усвоить смысл понятий индивидуальным разумом без затруднений и в полной мере. «Богословие» системы обусловливается её содержанием, которое находится в Священном Писании, хранящимся в христианской Церкви.

Таким образом, в созидании христианской богословской системы координированно действуют два компонента – Божественная Истина и человеческий разум. Содержание дается Богом (через Откровение), форма определяется человеческим разумом. В результате и возникает система понятий, способная быть усвоенной (в процессе обучения) любым человеческим умом, что означает начало проникновения Божественной Истины в существо человека[73].

Для Оригена, как для христианина, хранилище божественной истины – это христианское Священное Писание (признанный Церковью свод книг Нового Завета и книг Ветхого Завета). Но тексты книг Священного Писания в большей своей части содержат Божественную Истину не в открытом и, потому, очевидном для ума виде. Для того, чтобы сделать Божественную Истину открытой для понимания, необходимо толкование текста Священного Писания. Это толкование и есть дело богослова, дело христианского философа. Начальная фаза этого толкования как раз и состоит в том, чтобы представить систему богословских терминов. Но что делать дальше? Ведь, кроме религиозной метафизики, к которой преимущественно – если не исключительно – и относится система богословских понятий, в Священном Писании есть и другой материал, более обширный – исторический, нравственно-назидательный (например, притчи), нравственно-правовой, пророчества и т.д. Как всё это толковать?

Ориген: толкований Священного Писания три: «соматическое» (телесное), «психическое» (душевное), «пневматическое» (духовное).

Метод толкования Ориген предложил следующий. Буквальным смыслом тех слов, из которых состоит текст Священного Писания, не исчерпывается его истинный смысл. Истинный смысл вносится в буквальный смысл Священного Писания разумением толкователя. В толковании возможны и полезны три отношения к тексту и, следовательно, усмотрение трёх смыслов в толкуемом тексте. Тройное отношение к тексту Священного Писания обусловлено антропологически. Поскольку человек состоит из трёх частей – тела, души и духа (высшей части души, которой человек связан с духовным миром), – то его отношение ко всему его окружающему, в том числе и к Священному Писанию, обусловлено преобладающим в человеке началом – телесным, душевным или духовным.

Соответственно этому и толкований может быть три: во-первых, «соматическое» (= телесное), во-вторых, «психическое» (= душевное), в-третьих, «пневматическое» (= духовное). «Соматическое» толкование – самое непритязательное. Это всего лишь интерес к прошедшим историческим событиям, на основе того широко распространенного в быту предположения, что «история повторяется», и «что было в прошлом, будет и в будущем». Поэтому, познавая прошедшие события, мы тем самым можем приготовиться пережить будущие события, если не с приобретением для себя какого-то дополнительного благополучия, то хотя бы с наименьшим ущербом для своего наличного благополучия. «Психическое» толкование более сложное, и заключается в том, чтобы из исторических событий извлекать нравственный смысл. Это толкование особенно уместно для текстов Ветхого Завета. Но самое сложное толкование – «пневматическое». Сущность его в том, чтобы извлечь умом толкователя из Священного Писания его высший, т.е. философский смысл. В возможности «пневматического» толкования состоит оправдание философии с христианской точки зрения. Философия для христианства – это христианское богословие.

Такое различие толкований Священного Писания Ориген оправдывает тем соображением, что хотя Священное Писание едино и неизменно по своему содержанию, но по форме своего выражения оно приноравливается к различию индивидов, это содержание пытающихся понять. А различия между индивидами, фактически очевидные, определяются различием стадий подготовленности индивидов к духовно-умственной деятельности.