История античной философии

Такая мысль была типичной в те времена. Её особенно культивировали т.н. «гностики», которые – на основе интеллектуального различия между индивидами – претендовали на статус интеллектуальной элиты в обществе, поскольку они, «гностики», якобы обладают умственными способностями в высшей степени. Такое деление на самозваную элиту («гностиков») и простых верующих (т.н. «пистиков») было принципиально неприемлемо для христианской Церкви, поэтому «гностики» и были осуждены как еретики. Ориген, в сущности, держится – пусть в смягчённой модальности, – этого же гностического различения между людьми, по критерию их способности понимания Священного Писания[74]. На основании сходства с гностиками в оценке людей по их различной готовности к умственно-духовной деятельности – и вообще по склонности к высокому, недоступному для большинства обывателей, умствованию, – Оригена (как и его учителя Климента) называют «христианским гностиком».

Ориген: есть христианство для изотериков (избранных) и христианство для экзотериков (профанов). Нужен «третий завет» («пневматическое евангелие»).

Одним из следствий этой гностической склонности Оригена была его теория о необходимости для христианства некоего «третьего завета» (в добавление к Ветхому и Новому Заветам), на основании следующего умозаключения. Так как истинный смысл Ветхого Завета раскрылся только в новозаветном (= евангельском) учении, так и для истинного понимания новозаветного учения следует ожидать появления некоего «пневматического учения» (= «пневматического евангелия»). Это «пневматическое евангелие» пока формируется (под воздействием Божественной Благодати) только в головах лишь немногих, которые и есть настоящие обладатели истинного евангельского знания.

Такой ход мыслей неизбежно подводит к выводу о наличии двух видов христианского учения – христианство для изотериков (избранных, посвященных) и христианство для экзотериков (профанов, простаков). Деление учения на изотерический и экзотерический варианты есть исключительно гностическая мысль, для христианства категорически неприемлемая. У Оригена были и другие уклонения от церковного понимания сущности христианского вероучения. Самые яркие примеры этих уклонений – триадологический субординациализм и эсхатологическое учение об апокатастасисе. Но всеми этими особенностями понимания Оригеном сущности христианского богословия занимается патристика, история догматических учений, история Церкви.

Ориген: философия есть часть высшего гуманитарного образования.

Для истории же философии, о чем уже говорилось в начале раздела об апологетах, важна только одна сторона в умственной деятельности Оригена – его отношение к собственно философии. И это отношение абсолютно ясно. Для него философия есть часть того высшего гуманитарного образования, без которого заниматься теоретической умственной деятельностью невозможно. Источником истинного знания философия быть не может, потому что таковым источником является Божественное Откровение, письменно зафиксированное в христианском Священном Писании. Философски образованный ум может лишь помочь эту Божественную Истину извлечь из Священного Писания, потому что в Священном Писании она хранится в словесном обозначении, которое не адекватно, а только лишь фигурально-образно эту Истину выражает. Вот ради этого философия, как метонимия образованности, только и нужна. Она помощница в обнаружении истины, но не источник истины.

Неоплатонизм

В III веке по Р. Х. в Александрии возникло философское направление, которое попыталось придать своим умствованиям прежний, классический характер, ассоциируемый с именами Платона и Аристотеля (толкуемого исключительно как верного продолжателя линии своего учителя, Платона). Две основные мысли двигали создателями этого направления: во-первых, надо вернуться к Платону; во-вторых, надо систему Платона усовершенствовать. В названии этого направления уже содержится его характеристика. Это – неоплатонизм, т.е. обновленный платонизм.

Необходимо вернуться к Платону, усовершенствовав его систему.