История античной философии

Возвращение к Платону в определенном смысле можно считать вполне закономерным. Оно было одним из способов преодоления того скептицизма, который все более и более усиливался в греческой философии во все время после Аристотеля. Как мы уже знаем, способом преодоления скептицизма было и неопифагорейство (широко понимаемое), под которое подпадают умствования и Аполлония Тианского, и Плутарха Херонейского, и Нумения из Апамеи, и даже Филона Александрийского и его последователей, к каковым в вопросе об отношении к философии принадлежат и христианские апологеты. Но этот способ преодоления скептицизма, в сущности, означал отказ от философии как от попытки открыть абсолютную истину силами индивидуального человеческого ума, и указание на божественное Откровение как на единственный источник истины. Скептицизм преодолевался, религиозная метафизика утверждалась, но философия в самом важном её смысле – гносеологическом – исчезала.

Для неоплатоников абсолютная истина – учение Платона.

Возвращение к Платону разрешало ту же задачу преодоления скептицизма, но без отказа от главной цели философии – предоставить абсолютную (т.е. метафизическую) истину, добытую усилиями индивидуального философствующего ума. Возвращение к Платону есть возвращение к забытой истине, которая и избавляет от скептицизма. Объективно рассматривая сложившуюся перед неоплатониками ситуацию – доминирование скептицизма – и их намерение эту ситуацию исправить, легко заметить, что та же ситуация стояла и перед Платоном. Если неоплатоники были свидетелями пагубных результатов разъедающего скептицизма последователей Пиррона, то Платон был свидетелем нигилистических результатов радикального скептицизма афинских софистов. И способ преодоления скептицизма был тот же самый – указать на абсолютную истину как на основу здравого мировоззрения, позволяющего должным образом регулировать индивидуальную и общественную жизнь. Разница была в том, что если для Платона в самом начале его борьбы со скептицизмом софистов искомая абсолютная истина была лишь предположением – которое впоследствии им было оправдано гносеологическим учением об идеях, – то для неоплатоников абсолютной истиной было само учение Платона.

Плотин (205-270)

Неоплатонизм пережил несколько этапов. Первый этап связан с именем Плотина. Родился он в г. Ликополисе, в Среднем Египте. Учился в Александрии. В 232-242 годах его учителем был Аммоний Саккас (175-242), тот самый, который был учителем и Оригена. По свидетельству Евсевия Кесарийского (263-340), общепризнанного «отца церковной истории», Аммоний Саккас был христианином. Этому свидетельству возможно верить по той причине, что Евсевий был учеником Оригена (185-254), а Ориген был учеником Аммония (понятно, что раньше того времени, когда его учеником стал Плотин), поэтому Евсевий мог получить свидетельство о христианстве Аммония от того, кто знал это непосредственно, т.е. от Оригена. Обычно, правда, считается, что Аммоний Саккас был христианином только некоторое время, поскольку родился в христианской семье, но когда он освоил философскую эрудицию, то от христианства отказался. Кроме того, сомнение в христианском влиянии Аммония на Плотина вызывает тот факт, что явных следов этого влияния в философском творчестве Плотина зафиксировать не удается. Но, как бы то ни было, Аммоний Саккас в разное время оказался учителем основателей двух великих направлений метафизического умствования – Оригена (основателя христианского богословия) и Плотина (основателя неоплатонизма). С 244 года Плотин окончательно обосновался в Риме, где он сформировал свое учение, где влияние этого учения быстро распространилось, где у него появились многочисленные ученики и где он умер.

Философское учение Плотина – в сущности своей – есть богословие. И все его размышления за рамки религии не выходят. Существует как будто некоторое сходство с неопифагорейством. Под неопифагорейством в данном случае подразумевается широкий смысл – просто признание принципиальной несостоятельности философии как источника истины и указание именно на религию как на источник абсолютного мировоззренческого знания. Под такое определение подходят и Аполлоний Тианский, и Филон Александрийский, и Нумений из Апамеи, и христианские апологеты. Как будто и Плотин сюда подходит. Отчасти да, но не вполне. Частичное сходство обосновывается оценкой религии как источника истины. Но разница в том, что если Аполлоний, Филон, Нумений и Ориген под религией имели в виду какое-то определенное традиционное религиозное вероучение, то для Плотина источником истины была, так сказать, авторская, искусственная модификация религиозно-метафизической системы взглядов, сформированная Платоном.

Неоплатонизм Плотина – своеобразная философская религия образованных интеллектуалов, противопоставлявшая себя религии рядовых обывателей.