История европейской философии: курс лекций

Следствий у этого перевода естественно-научного знания в сферу философии было два. Первое следствие – это действительное умаление философского значения античной философии из-за её только лишь книжного характера, могущего де вызывать всего лишь исторический интерес[43]. Второе следствие – удаление из сферы философии богословия и религии вообще, как подпадающих под категорию «вера», в то время как философия находится под категорией «знание». Но эти следствия философского переворота, произведенного Галилеем, в полной мере проявились позднее. У самого Галилея эти следствия его основной мысли о философской значимости естественно-научного знания и о математике, как о методе получения этого знания, не были логически четко сформулированы. За него это сделали другие.

Выводы

Учредителем европейской естественной науки и, косвенно, соответствующего этой науке естественно-научного мировоззрения Галилей признается почти единогласно всеми. Но в понимании сущности этого нового, естественно-научного мировоззрения почти всегда присутствовало недоразумение. Считалось и считается до сих пор, что естественно-научное знание своим источником имеет исключительно только свидетельства органов внешних чувств, и из этого делался уже философский (= мировоззренческий) вывод, что тем самым весь гносеологический рационализм и основанная не нём метафизика, под которой понималась прежде всего метафизика религиозная, отменяются как отжившие свой век и потерявшие свое значение и авторитет. Недоразумение состоит в том, что в таком понимании сущности естественно-научного знания не хватает самого главного – усмотрения роли математики в естественно-научном знании. Если же осознать значение математики в естественно-научном знании, то тогда вывод о конце метафизики в философском мировоззрении окажется обессмысленным. Метафизика в естественно-научном знании отнюдь не исчезла, а напротив, утвердилась в нём в качестве его безусловной основы, ибо этой безусловной основой была провозглашена математика, а математика есть наука априорная, т. е. метафизическая. Рационализм и метафизика являются понятиями взаимообусловленными – там, где есть рационализм, там неизбежно есть и метафизика. А так как у рационализма есть два варианта, словесный и математический, то и у метафизики, соответственно, есть два варианта – словесная метафизика и математическая. Словесная метафизика есть основа всей гуманитарной культуры во всём её объеме (наиболее существенной частью которой является религия и рациональная философия), математическая метафизика есть основа естественно-научного знания. По убеждению Галилея, противоречить друг другу эти два вида метафизик и два вида знания, на этих метафизиках основанных, в принципе не могут, ибо у этих двух видов метафизик один и тот же источник – Бог.

Контрольные вопросы

1) Какие рассуждения, пример которых представил ещё до Галилея Кеплер, приводят к выводу о том, что именно математика должна мыслиться основой естественно-научного знания?

2) Почему, по убеждению Галилея, естественно-научное знание, построенное на математике, не может в принципе противоречить Божественному Откровению, на котором основано христианское вероучение?

Фрэнсис Бэкон (1561–1626)

Среди тех европейских мыслителей, кто пошёл по пути, намеченному Кеплером и указанному Галилеем – пути признания естественно-научного знания философским знанием, а не просто прикладным, следует выделить англичанина Фрэнсиса Бэкона. Причина такого особого внимания к нему в том, что Фрэнсис Бэкон не только признал правоту философского переформатирования естествознания, но и попытался придать этому переформатированию значение решающего культурного перелома в умственной жизни европейского общества. То есть, он стал не просто приверженцем естественно-научного знания, а и его, естественно-научного знания, идеологом и пропагандистом, толкователем значения естествознания для культурной жизни западных европейцев. В этой, идеологической, функции, в сущности, и заключается вся ценность умствований Фрэнсиса Бэкона, в которых собственно философских (в частности, гносеологических) суждений немного.

Основное мировоззренческое убеждение Фрэнсиса Бэкона – в том, что окружающая человека чувственная природа есть единственный объект научно-познавательной активности человека. А единственная цель познания природы состоит в том, чтобы с приобретением знания о законах природы использовать это знание на пользу людям. Знание о законах природы есть реальное знание, дающее человеку способность (= силу) для улучшения обстоятельств своей телесной жизни. Отсюда девиз, приписываемый Фрэнсису Бэкону – «знание есть сила», т. е. настоящее знание должно принести пользу, иначе оно и не есть настоящее знание[44].