История и культура индийского храма. Книга III. Эстетика храма

Где изображается приятное, притягательное, красивое,
С нежными линиями контура,
С искусно сделанными одеждой и украшениями,
Относится к расе шрингара.

Где показаны карлики, горбуны

И другие деформированные фигуры,
С нарочито сокращенной верхней половиной тела,
Относится к расе смеха.

Где представлено вызывающее сочувствие —

Просьба, разлука, лишение,
Продажа, бедствие и другое подобное,
Относится к расе скорби.

Где показаны грубость, враждебность,

Гнев, убийство, насилие,
При блеске оружия и сверкающих украшениях, —
Относится к расе гнева.

Где показано благородство, основанное на согласии,

Достойном происхождении, мужестве и других свойствах,
При этом – улыбка на губах и чуть нахмуренные брови
героя,
– Относится к расе отваги.

Изображение порочного, неприятного на вид,

Безумного, жестокого, разрушительного
В применении к живописному творению
Относится к расе страха.

То живописное творение, где показана шмашана

Место, относящееся к достойному порицания делу
убиения,
– Считается лучшим видом живописи,
Производящим расу отвращения.

Когда показано стремление скрыть беспокойство

Или склоненное лицо Таркшъи,
Или что-либо в этом роде, —
Относится к расе удивления.

Где представлены благостные видом, погруженные

в созерцание,
Показанные в сидячих позах,
Где много отшельников —
Относится к расе покоя.

Вместе с тем «Читрасутра» обьясняет, что в применении рас существуют определенные ограничения, которые необходимо учитывать. К примеру, такие расы, как шрингара, хасья и шанта предназначены для того, чтобы быть представленными в жилых помещениях – в домах и дворцах. Для радости. А вот во дворцовых залах, где устраиваются совещания, могут быть представлены все расы (sarva-rasa). В таких помещениях происходят обсуждения предстоящих завоеваний, разрабатываются планы сражений и войн, а также ведутся разговоры о различных вещах, которых считаются неблагоприятными (amahgalya). Именно поэтому здесь можно изображать такие сюжеты, как смерть в бою и такие элементы, как площадки для сожжения трупов.

Все расы могут быть представлены и в храмах, потому что храм является отражением Космоса, где боги не только наслаждаются прекрасными вещами, но и ведут нескончаемые битвы со своими противниками – асурами. Практически каждый храм имеет свою уникальную историю, рассказывающую, о подвиге (или о подвигах), совершенном божеством, в честь которого возведен данный храм[85], или о его любви. Такие истории содержатся в стхала-пура-нах, которые могут быть написаны как на санскрите, так и на местных языках.

На стенах храмов нередко можно видеть изображения сражающихся богов, которые держат в своих многочисленных руках разные виды оружия и попирают ногами своих противников. В таких сюжетах сразу может быть представлено несколько рас – как правило, раса вира, раудра, бибхатса, бхаянака, каруна, адбхута.

Шива и Парвати – шрингара-раса. Храм Меганадара и Лалитамбигей (Тирумияччур, Тамилнаду)

Изображают на стенах храмов отшельников, мудрецов и бхактов, которые застыли в какой-нибудь йогической позе или стоят перед божеством со сложенными перед грудью руками. Так обычно бывает представлена раса шанта.

Часты изображения богов, обнимающих за талию своих супруг-богинь, или изображения божественных супругов, смотрящих друг на друга с любовью и нежностью. Здесь присутствует любовь, красота, радость. Конечно, это раса шрингара. Примером такого изображения может служить хорошо известный барельеф храма Минакши в Мадурае, где представлен эпизод брака Шивы-Сундарешвары и местной богини. На барельефе изображен Вишну, передающий в жены Шиве свою сестру Минакши.