История и теория наций и национализма

Вместе с прогрессивной ролью национализм проявил и свою ксенофобную, насильственную сторону. Национализм в значительной степени был связан с расизмом. Э.Хосбаум так объяснял причины и особенности этой связи. Примерно во второй половине XIX в. «этнический национализм получил громадную поддержку: на практике – благодаря все более массовой миграции народов; в теории – вследствие преобразования, которое претерпело ключевое для социологии XIX века понятие “расы”. Во-первых, давно и прочно утвердившееся деление человечества на “расы”, отличающиеся по цвету кожи, превратилось теперь в более сложную систему “расовых” признаков, по которым различались народы, имевшие примерно одинаковую светлую кожу, например, “семиты” и “арийцы”, а среди последних – нордическая, альпийская и средиземноморская группы. Во-вторых, дарвинистский эволюционизм, дополненный впоследствии тем, что стало известно под именем генетики, представил расизму чрезвычайно убедительную, на первый взгляд, систему “научных” аргументов, оправдывавших дискриминацию и даже, как выяснилось затем, изгнание и массовое уничтожение “инородцев”. Все это были сравнительно поздние феномены. Так, антисемитизм приобрел специфически “расовый” (в отличие от культурно-религиозного) характер лишь около 1880 г.; главнейшие проповедники германского и французского расизма (Лапуж, X. С. Чемберлен) действовали в 1890-е гг., а “нордическая” тема вошла в расистские и прочие теории лишь около 1900 г… Более того, существует явная аналогия между, с одной стороны, характерным для расистов настойчивым требованием сохранения расовой чистоты и их ужасом перед пагубными последствиями смешанных браков, а с другой – упорным желанием очень многих (если не большинства) разновидностей лингвистического национализма очистить национальный язык от чужеродных элементов»[100].

Национализм в его радикальной, экстремистской форме – нацизма – стал основной политики гитлеровской Германии в 1930-1940-е годы, которая привела к многочисленным человеческим жертвам и трагедиям. Как писал Г. Кон, «фашизм, бескомпромиссный враг западной цивилизации, подтолкнул национализм к той самой черте, к тоталитарному национализму, в котором человечество и индивидуум растворяются и не остается ничего, кроме национальности – единственной и единой»[101]. Нацизм осужден международным трибуналом и признан преступлением против человечества.

§ 2. Как возникает национализм?

Национализм, как считают ученые, возникает при переходе от аграрного общества к индустриальному. Именно капитализм и индустриальное общество уничтожили «все промежуточные ассоциации и оставили граждан как индивидов один на один с капиталистической экономикой». Возникает кризис отчуждения, и национализм – одна из форм и один из способов его преодоления. По словам Э. Смита, «национализм – это естественный ответ людей, чей общественный мир с его устойчивыми группировками рухнул; тоскуя о принадлежности к надежному сообществу, они обращаются к трансисторической нации как единственной доступной замене расширенной семьи, соседской и религиозной общины, разрушенных капитализмом и вестернизацией» [102].

В аграрном обществе человек существует в замкнутом мире своей деревни. Поколения живут и умирают, имея самым большим приключением своей жизни поход в соседний лес. Внешним обликом христианского мира, природным контекстом, в котором жили люди, был огромный покров лесов с разбросанными по нему возделанными прогалинами. Лес – это «пустыня» Запада, место жительства хищников, разбойников и отшельников. По выражению французского историка Ле Гоффа, «лес обступал этот мир, изолировал его и душил». Это была главная граница, «ничейная земля»[103].

Принципом аграрного общества является подчеркивание культурной дифференциации между сословиями. Чем больше отличаются друг от друга во всех отношениях разные слои, тем меньше трений и недоразумений возникает между ними. Система насаждает социально-культурное и правовое расслоение (это получило название принципа сословности).

Что же касается основной массы населения, то культурное единство крестьян отсутствовало и на него никто не обращал внимания. Крестьяне были нужны как единая масса для отправления религиозных служб и несения податей и повинностей. В остальном никого не интересовало, что происходит внутри их мира. Это не значит, что у них не было отличий. Из-за замкнутости сельских миров очень быстро развиваются этнографические особенности, отличия в диалектах и т. д. Но это естественный процесс.