Читаем История искусства для развития навыков будущего. Девять уроков от Рафаэля, Пикассо, Врубеля и других великих художников полностью

Слова Карсавиной и описанные выше истории касаются второго из пяти R системного подхода (results, roles, relationships, rules, resources)[217], однако Дягилев не забывал и об остальных. Если нет хотя бы одного из пяти R, это означает отсутствие или распад системы.

Первое R касается цели, ради которой работает система как глобально, так и локально. Поскольку антреприза Дягилева представляла собой театральные постановки, локальных целей было много: задача подготовить к такому-то сезону гастрольный тур с таким-то количеством премьер дробилась на подзадачи по выпуску отдельных постановок. Глобальную же цель «Русских сезонов» Дягилев определял как развитие современного искусства и популяризацию за рубежом искусства русского. Ему удалось и то и другое: французский писатель Марсель Пруст писал, что «Русский балет» «представляет собой очаровательное нашествие, против соблазнов которого могли противостоять только критики, не обладающие и толикой вкуса»[218]. Один из крупнейших французских художников того времени Пьер Боннар на вопрос, повлияли ли русские на его творчество, ответил: «Они же оказывают влияние на всех!»[219] Американский писатель и переводчик Фрэнсис Стейгмюллер резюмировал наиболее точно: «Дягилев сделал три вещи: он открыл Россию русским, открыл Россию миру; кроме того, он показал мир, новый мир – ему самому»[220].

Третье R отвечает за отношения и взаимосвязи внутри системы – за их характер, прочность, ценность, взаимовыгодность. Дягилев не разделял личную жизнь и работу, и ближайшие друзья были его соратниками. У такого подхода есть свои плюсы и минусы. С одной стороны, это укрепляло взаимосвязи внутри «Русских сезонов» и создавало ощущение одной большой семьи, с другой – личные конфликты отражались на работе. Дягилев большое внимание уделял отношениям внутри коллектива, праздновал с членами труппы успех постановок, вёл обширную корреспонденцию, водил коллег в музеи, трепетно относился к распределению дохода между художником, автором либретто и композитором.

Четвёртое R касается правил[221], их жёсткости, возможности участников системы влиять на них. Дягилев отдавал предпочтение неформальным нормам и гибко перестраивал правила под меняющиеся обстоятельства. После революции 1917 года, когда расширение труппы за счёт русских артистов стало невозможным, он начал нанимать иностранцев, которые брали русские псевдонимы. Правило гласило, что в «Русских балетах» должны участвовать преимущественно русские художники, танцоры, композиторы, однако новая реальность вынуждала Дягилева всё больше привлекать к работе английских танцоров, французских художников и композиторов. Главным же правилом, воистину нерушимым, было требование полной самоотдачи в работе: «Отдых. Зачем? Разве нет у вас вечности для отдыха?»[222]

Наконец, пятое R имеет отношение к ресурсам, о которых я писала выше: ресурсы Дягилева – это его харизма, верные меценаты, связи, реклама и пресса, всё, чем он занимался лично. К примеру, когда готовился первый сезон в Париже, Робер Брюссель со страниц Le Figaro сообщал публике о том, как проходят репетиции.

Перейти на страницу:

Похожие книги

99 глупых вопросов об искусстве и еще один, которые иногда задают экскурсоводу в художественном музее
99 глупых вопросов об искусстве и еще один, которые иногда задают экскурсоводу в художественном музее

Все мы в разной степени что-то знаем об искусстве, что-то слышали, что-то случайно заметили, а в чем-то глубоко убеждены с самого детства. Когда мы приходим в музей, то посредником между нами и искусством становится экскурсовод. Именно он может ответить здесь и сейчас на интересующий нас вопрос. Но иногда по той или иной причине ему не удается это сделать, да и не всегда мы решаемся о чем-то спросить.Алина Никонова – искусствовед и блогер – отвечает на вопросы, которые вы не решались задать:– почему Пикассо писал такие странные картины и что в них гениального?– как отличить хорошую картину от плохой?– сколько стоит все то, что находится в музеях?– есть ли в древнеегипетском искусстве что-то мистическое?– почему некоторые картины подвергаются нападению сумасшедших?– как понимать картины Сальвадора Дали, если они такие необычные?

Алина Викторовна Никонова , Алина Никонова

Искусствоведение / Прочее / Изобразительное искусство, фотография
От слов к телу
От слов к телу

Сборник приурочен к 60-летию Юрия Гаврииловича Цивьяна, киноведа, профессора Чикагского университета, чьи работы уже оказали заметное влияние на ход развития российской литературоведческой мысли и впредь могут быть рекомендованы в списки обязательного чтения современного филолога.Поэтому и среди авторов сборника наряду с российскими и зарубежными историками кино и театра — видные литературоведы, исследования которых охватывают круг имен от Пушкина до Набокова, от Эдгара По до Вальтера Беньямина, от Гоголя до Твардовского. Многие статьи посвящены тематике жеста и движения в искусстве, разрабатываемой в новейших работах юбиляра.

авторов Коллектив , Георгий Ахиллович Левинтон , Екатерина Эдуардовна Лямина , Мариэтта Омаровна Чудакова , Татьяна Николаевна Степанищева

Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Прочее / Образование и наука
Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение