История искусства после модернизма

ил. 24

Нам Джун Пайк. Гидра-Будда, 1984

Именно этот зеркальный эффект в видеоискусстве еще в 1976 году сделала мишенью своей критики искусствовед Розалинда Краусс, когда написала в своем эссе, что «медиумом видео является нарциссизм» – или другими словами «образ самоуважения», в котором Я художника «отрезано от истории… как источника смысла» для его работы. Синхронизированная обратная связь представляет это Я как «расколотое и удвоенное». Особое эстетическое – «скорее психологическое, чем физическое» – состояние формирует «общее отличие» от других видов изобразительного искусства. Поэтому Краусс не хотела «говорить о физическом медиуме в контексте видео», так как в нем отсутствовала фактичность, «присущая объекту, отделенному от бытия художника». Наряду с политической аргументацией, Краусс в своем анализе затрагивает тему, рассматриваемую мной в этой книге: она ставит под сомнение пригодность медиаискусства для традиционного нарратива истории искусства – как хроники, фиксирующей события и произведения в рамках истории и эволюции (искусства в целом). Для меня же имеет значение не только время, которое неизбежно присуще видео-арту, но и темпоральность, которая проявляется во время его публичных показов.

С тех пор видео развивалось в самых разных направлениях, но его отзеркаливание по-прежнему завораживает. Известные видеохудожники, такие как Гэри Хилл и Билл Виола, по-прежнему являют себя и собственное тело как живое медиа, с помощью которого они вступают в диалог со зрителем. Поэтому то, что Розалинда Краусс писала об утрате текста в видео, по-прежнему справедливо и заставляет задуматься. Она имела в виду не утрату конкретного вида текста (например, сценария) и даже не отказ от использования текстов в видео, а исчезновение гипертекста, определяющего социальный смысл и функцию произведения. В этом ключе текст всех текстов, называемый историей, растворяется в индивидуальном сознании – ненадежном месте для достижения взаимопонимания. Многие видеохудожники осознают опасность этого и пытаются оказывать сопротивление, занимая критическую позицию по отношению к своему медиуму, который стремится соблазнить нового зрителя искусства силой своих фотографических и киноподобных образов.

Рассмотрим, как применяют в своем творчестве видео и видеоинсталляции двое известных американцев, о которых уже упоминалось выше. Как Билл Виола, так и Гэри Хилл, каждый на свой лад, очарованы тем фактом, что видео дает доступ к субъективному восприятию времени, столь далекому от времени в истории. В интервью 1993 года Хилл заявил: время – «это центральная тема видео, но речь при этом идет не о линейном времени, а о движении в самом мыслительном процессе. Здесь как бы можно распоряжаться топологией времени. Мои работы возникают из практики саморефлексии, включающей в мизансцену и меня как автора / перформера».

История искусства должна отражать «трещину» (rift) между видео-артом и прежними жанрами визуального искусства (вспомним термин Краусс). Эти произведения выставляются в том же музее или галерее, где демонстрируются другие, более привычные для зрителя виды искусства – а это значит, что дискурс истории искусства должен быть пересмотрен в связи с этой совершенно новой сложно классифицируемой категорией произведений. Хилл в вышеупомянутом интервью выделил две характеристики видео-арта, определяющих иной принцип его работы. Парадоксальный опыт «близости со временем и отчужденности от него и заставил меня заговорить… говорящий голос действует как своего рода мотор, генерирующий образы. Это помещает человека во временные рамки разговора… внезапно начинает казаться, что слова обретают пространственность». «Говорящая» инсталляция, которая вводит голос в выставочное пространство, меняет восприятие зрителя в той же степени, что и стратегию художника. Хилл также заметил: «Видео воплощает рефлексивное пространство различий посредством одновременного создания присутствия и дистанции… И хотя мое искусство основано на образах, я в то же время нахожусь в процессе понимания этих образов при посредстве языка».

В контексте темы этой книги я хотел бы описать три работы, которые считаю показательными для понимания того, что представляет собой время в медиаискусстве. Начну с двух работ Билла Виолы.