История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Харизматические личности направляли космическую силу так, как не могли другие. К концу жизни Александра Великого, после многочисленных побед, люди будут соперничать, чтобы прикоснуться к его одежде и таким образом передать часть власти Александра себе. Люди не были отделены от мира, но существовали в единстве с ним, во благо или во зло. Божественные силы были более сильными воплощениями человеческой силы. Кроме того, люди действовали в мире активных вещей. Разъяренная статуя могла убить, свинцовая табличка – причинить вред. Моральная ответственность распространялась и на материальный мир, который нельзя было безнаказанно использовать. Голод возникал из-за божественного недовольства, поэтому город должен был принимать меры для возвращения божественной милости. Единый Бог евреев изменил эти правила, в отличие от политеизма, потому что, по крайней мере, в теории, единый Бог был всемогущим и крайне темпераментным. Различия между политеизмом и монотеизмом смягчались экстравагантным кругом ангелов и демонов, которые могли действовать и действовали самостоятельно. Люди должны были иметь с ними дело, и в этих делах часто использовались магические средства.

Иудейская, греческая и римская магия различались по культурному происхождению и намерениям, но все они оказывали влияние друг на друга. Еврейская магия, по крайней мере, из дошедших до нас источников, кажется скорее защитной, чем агрессивной. Индивидуалистические и конкурентные общества Греции и Рима ругались между собой агрессивно и часто, затрагивая многие из самых важных вещей в жизни людей. В магическом балансе иудейская магия имела ярко выраженный положительный результат, а греческая и римская – куда как более отрицательный. Такая негативность способствовала развитию плохой репутации магии, придавала ей сомнительные и опасные черты, которые впоследствии усилились в мире после падения Римской империи.

Глава 8 Магия Африки, Австралии и Америки

Война порождает одни из самых сильных человеческих эмоций – страх, надежду, любовь к своей группе или ненависть к врагу. Поэтому неудивительно, что война часто помогала создавать особые формы магии. Военная магия, иногда известная как штурмовая магия, распространена во многих частях мира, включая Южную Америку, Африку и Юго-Восточную Азию[88]. Такая магия часто развивалась как средство защиты людей от колониального насилия или позволяла скрытно нападать на колонизаторов. В широко постколониальных мирах конца XX и XXI веков эти магические традиции были мобилизованы для помощи в новых конфликтах, где наряду с нападениями на тела и имущество противника с помощью физического насилия их души и духи также могут быть атакованы. Защитная магия обычно используется для защиты душ и тел группы.

На большом индонезийском острове Суматра, ставшем голландской колонией после вторжения в 1903 году, как в колониальном прошлом, так и в настоящем практикуется ряд форм магии, одна из которых известна как илму кебал. Она наделяет человека неуязвимостью. Говорят, человек по имени Депати Парбо из деревни Лоло в округе Керинчи вокруг горы Керинчи не был ранен в длительных боях с голландцами. Местные жители говорят, голландские пули проделали дыры в его одежде, но не смогли пробить тело. Депати Парбо получил защиту благодаря обучению в пенчак силат (индонезийские боевые искусства) и у местного шамана. Медитация на соседнем вулкане вывела его магические способности на необычный уровень, которые он применил, чтобы помочь противостоять голландцам, но, как оказалось, безуспешно. Танцовщицы также приобретали илму кебал, чтобы танцевать босиком, но без вреда на ложах из гвоздей, лезвии меча или в пылающем огне.

Обладание духами предков придает необходимую неуязвимость. В относительно недавнем конфликте, гражданской войне в Шри-Ланке (1983–2009), одна из главных повстанческих сил «Тамильские тигры» изобрела новые методы ведения боя, такие как захоронение мертвых героев войны вместо кремации. Мертвые превращались в призраков и демонических существ, обладающих силой помогать живым в их войнах. «Тигры» также осуществляли разнообразные защитные действия, например, когда мужчины постригали свои головы или носили пузырек с цианидом на ожерелье, которое было похоже на ожерелья, впервые надеваемые женщинами, когда те выходили замуж. Воины надеялись, что эти действия спасут их от беды. В случае с «Тамильскими тиграми» ожерелье демонстрировало духовную преданность делу, которая могла заставить владельца добровольно принять смерть через самоубийственную миссию.