История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

В нижнем зале музея Питт-Риверс в Оксфорде находится фигурка под названием Мавунгу (рис. 8.1), первоначально принадлежавшая народу Конго из Центральной Африки в пределах огромной территории бассейна реки Конго. Мавунгу – деревянная фигурка, так называемая нконди, известная иногда европейцам как гвоздевой фетиш. У Мавунгу выпяченное лицо, открытый рот и глаза с крошечными зрачками. Одна рука ее поднята. Ноги у фигурки красные, а на передней части туловища расположены две маленькие коробочки с зеркальными фасадами. Именно гвозди и куски металла, вбитые в тело, являются наиболее поразительными и не дающими покоя. Для народа Конго, который создавал Мавунгу и взаимодействовал с ней, фигурка была не объектом, а типом личности, способной воздействовать на мир и влиять на него. Другую знаменитую нконди, по имени Мангаака, перемещали на носилках, как вождя. Как и любой человек, нконди считалась состоящей из тела и оживляющего духа, который потенциально может быть перенесен в другое тело[90].

Духи природы были одной из четырех категорий могущественных существ, к которым также относятся призраки, человеческие предки и ритуальные фигурки различных типов, а именно сделанные из нитей, глины или дерева. Ярким примером является Мавунгу. Для жителей Конго водные духи иногда могут вселяться в человеческое тело и вызывать болезни в силу своей водной природы. Такое заселение могло возникнуть спонтанно, но, более вероятно, происходило из-за злых намерений другого человека. Для изгнания духа необходимо противодействовать колдовству, вызвавшему одержимость духом. Прорицатель используется для обучения и оживления такой фигурки, как Мавунгу. Обычно он вбивает гвоздь в ее тело, но также помещает соответствующие вещества в коробочки на передней части тела, которые могут быть грязью из могилы или специальными лекарствами с магическими свойствами. Зеркальная передняя часть этих коробочек позволяет прорицателю видеть в их отражениях, где может таиться опасность. Забивание гвоздя – самый драматичный момент этого ритуала, который также может включать силу каламбурного языка; например, соскоб ореха кадзу, помещенный в одну из коробочек Мавунгу, поможет ему казува (то есть «откусить») колдовство. Мавунгу часто отправлялась в невидимую страну мертвых, чтобы умолять предков заступиться за духов, и в этом путешествии ее зрачки становились все меньше. Их исчезновение означало, что фигурка обрела совершенное видение мертвых в их царстве.

Рисунок 8.1. Мавунгу, пример нконди (ранее известного как гвоздевой фетиш), из деревни Нганза, Каконго, Демократическая Республика Конго.

Каждый гвоздь или металлическая пластина, вбитые в Мавунгу, представляют собой спор, болезнь или трудность. Тело фигурки демонстрирует историю деревни Нганза и ее социальных отношений, часто непростых, как и во многих небольших общинах. С прозаической точки зрения Мавунгу была важной технологией для мониторинга и коррекции градуса человеческих отношений в пределах области. С помощью обвинений в колдовстве споры и напряжения доводились до логического конца, а иногда и разрешались. Люди, признанные виновными в том, что они колдуны, могут на законных основаниях заявить, что они являются невольными агентами более широких сил, и эти протесты, если им верить, способны значительно смягчить преступление. Сами жители Конго признают это измерение работы Мавунгу, но подчеркивают духовные аспекты всех элементов человеческой жизни, в которых люди были опутаны сложными отношениями с предками, призраками, духами природы и ритуальными фигурками.