История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Существует ли мир вне нас, на расстоянии от людей, или он существует внутри нас и мы внутри него? Это большой и важный вопрос, поставленный практикой и философией коренных американцев, которые в своем ответе обычно подчеркивают переплетенную природу людей и мира. Переплетение принимает много форм: чтобы получить некоторое представление об этом разнообразии, давайте шире посмотрим на Америку и на некоторые из историй коренных американцев.

Вдоль западного побережья Канады и США, от границы между Аляской и Британской Колумбией до северной оконечности Калифорнии, встречаются группы людей, которые употребляют дикую пищу. Для них особенно важен лосось. Эти люди живут в длинных домах, исследуют сложные космологии и практикуют специфическое драматическое искусство. Эти культурные формы начали складываться около 2500 года до н. э. на основе данных заболоченных участков в устье реки Фрейзер, где сохранилось ткачество и плетение корзин, имеющие некоторое сходство с более поздними формами. Примерно с 800 года до н. э. обнаруживаются первые признаки так называемого формлайн-арта (то есть искусства, основанного на непрерывных плавных линиях, которые определяют формы вещей и также обеспечивают элементы их внутреннего убранства). Участок у озера Озетт в штате Вашингтон был покрыт оползнем около 1500 года н. э., сохранил четыре дощатых дома и около 50 000 предметов, некоторые из которых использовали мотивы, найденные в более позднем искусстве колониального периода.

Первый контакт с европейцами произошел, когда в 1778 году корабли капитана Джеймса Кука «Дискавери» и «Резолюшн» пробыли месяц в проливе Нутка. Они направлялись на поиски северо-западного прохода между Тихим океаном и Атлантикой. Общества, с которыми сталкивались Кук и его команда, были клановыми и родословными, живущими в больших домах в оседлых деревнях. По оценкам, в конце XVIII века вдоль этого 1500‐километрового побережья проживало 200 000 человек, говорящих примерно на 45 различных языках в 13 отдельных языковых семьях. К 1900 году это население сократилось примерно до 40 000 человек, главным образом из-за европейских болезней, – это была наглядная причина депопуляции континента, где сокращение на 80 и более процентов было чудовищно распространенным явлением. Каждый клан или род имел собственный комплект унаследованных изображений, известных как гербы (они сравнивались с геральдическими знаками), найденных на масках, шкатулках, ритуальных шестах (иногда известных как тотемные столбы для посторонних), плащах и других предметах. Гербы были подсказками для историй о происхождении клана, а в долгие зимы устраивались танцы духов, чтобы соединиться с силами, важными для клана. Танцы часто возглавлялись шаманами и включали рассказы, песни, и споры в традициях, которые в конечном счете могли быть прослежены до самых сибирских корней американских народов. На важных предметах, таких как доски с картинками, были нарисованы фигуры животных и более абстрактные формы, которые помогали пробуждать и вызывать духовные силы. Некоторые предметы были настолько мощными, что их ритуально уничтожали в конце каждой церемонии. Зимние церемонии были частью годового цикла, включавшего Первую церемонию лосося, проводимую для того, чтобы массы лосося мигрировали из моря и вверх по местным рекам каждую весну. Немаловажное значение имели и состязательные потлачи, то есть подношения даров, где люди уничтожали большое количество материального, чтобы подчеркнуть богатство. Потлачи были особенно важны после того, как торговля мехами с европейцами (направленная как на китайский, так и на европейский рынки) принесла новые богатства.

У шаманов был свой комплект атрибутики, и среди некоторых групп, таких как тлинкиты, он достиг очень высокого уровня сложности и включал в себя барабаны, трещотки, слоновую кость, костяные амулеты и, самое главное, маски, воплощавшие духов, включая сухопутную выдру, медведя и дьявольскую рыбу. Шаман в маске не просто напоминал духа. Шаманы становились этими духами, разделяли его силу. Они могли напрямую общаться с духами животных и побуждать их заниматься проблемами в мире людей. Они также могли при определенных обстоятельствах исцелять больных, а также обнаруживать и изгонять ведьм, вызывавших различные несчастья. Южные группы народов, таких как салиши, обладали влиянием во внутренних регионах и подвергались духовным исканиям. Обычные люди могли вызывать духов‐хранителей с целью помощи себе или более широкой группе, дополнять действия шаманов.

Вдоль побережья ворон был особенно могущественным и влиятельным духом, одним из многих героев культуры обманщиков, найденных в Северной Америке, включавших койота на равнинах и фигуру под названием Нанабозо (у этого имени множество вариаций) в таких группах, как народы оджибва, жившие вокруг Великих озер. Такие фигуры, возможно, помогли в создании мира и людей, но они также непредсказуемы и трудны, легко скучают, поэтому нуждаются в веселье, одобрении и озорстве.