История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Во многих областях по всему континенту наблюдались творческие преобразования, причем космология занимала центральное место во встречах с новым. По всему району Великих озер начиная с конца XVII века французские торговцы начали встречаться с различными алгонкинскими народами. Французы интересовались бобровыми шкурами для продажи в Европе, где из них делали головные уборы. Французы привезли с собой обычный для торговцев колониальных товаров набор: бусы, медные чайники или зеркала. Многие такие предметы, случалось, резонировали с местными ценностями. Важным аспектом взросления было выполнение духовного поиска для возвращения важных предметов, которые затем носились на одежде, чтобы проявить силы, полученные в поисках. Для местных жителей была важна окраска. Красный, белый, сине-зеленый и черный во многом перекликаются. Красный цвет имел подтекст антиобщественных действий, насилия и войны. Сине-зеленый – разума, знаний и обширных форм бытия. Черный свидетельствовал об отсутствии познания и одушевленности. Предметы с особыми тонами, такие как белые морские раковины, темные иглы дикобраза для изготовления изделий из бисера, кристаллы, породы, самородная медь или полудрагоценные камни были связаны с существами под водой или землей (например, пантера, дракон или рогатая змея), которые являлись духами-покровителями различных медицинских обществ. Ценности, связанные с местными предметами, были распространены и на европейские предметы торговли. Там, где французы мыслили в терминах финансовой выгоды, местные жители интересовались ценностями, связывая их с главными силами космоса. Они были несколько озадачены тем, что французы с удовольствием расставались с такими духовно заряженными предметами в обмен на что-то относительно тривиальное вроде бобровых шкур. Эти обмены, основанные на несоизмеримых системах ценностей, были основой для ряда прагматических обменов между коренными американцами и европейцами и прекратились в начале XIX века, когда европейцы начали присваивать себе их родную землю в больших масштабах.

Африка и Америка не имели никакой исторической связи на протяжении большей части своей длительной истории, но за последние несколько столетий они стали драматически связаны через массовое движение выходцев из Западной Африки в качестве рабов на территории Бразилии, Карибского бассейна и США. По очевидным причинам неясно, сколько людей было насильственно перемещено, но с XVI века это вполне могло быть и 10 миллионов человек. Такие крупномасштабные связи привели к тому, что африканские верования и обычаи проникли в Америку, причем религия и магические верования стали заметными. В Центральной и Южной Америке западноафриканские традиции слились с католицизмом, преобладающей формой христианства. Можно было бы обсудить многие религиозные движения: кандомбле в его вариативных формах по всей Бразилии, где смешиваются западноафриканские божества и христианские святые, или кубинскую сантерию, которая объединяет йорубу и христианские фигуры или верования, в результате чего бог грома Шанго становится Святой Варварой или Орунмила, бог прорицания, обретает форму Святого Франциска. Единственное влияние из Восточной Африки – это растафарианство, получившее название с того момента, как в ноябре 1930 года Рас («Принц») Тафари был коронован как император Эфиопии Хайле Селассие. Восшествие на престол черного короля породило желание символического, тысячелетнего возвращения в эфиопский рай.

Самым известным, или даже печально известным движением, является вуду (на латинице это название пишется по-разному), обнаруженное преимущественно на Гаити, где существовала особенно порочная плантационная экономика, вызывающая сопротивление людей. Вуду, происходящее из Бенина, способствовало активизации этого сопротивления и в 1804 году дало начало первому независимому черному государству в Америке, что само по себе является примечательной историей. Вуду подчеркивает отношения между живыми и умершими предками, а также рядом местных духов и божеств. Жизнь и смерть рассматриваются как цикл, ведущий к целостному взгляду на человека в мире. Одержимость духом, жертвоприношение животных, музыка и танец – все это выдающиеся черты культуры вуду. Вуду помогло развиться традиции целителей, интересующихся бедными людьми, не имеющими доступа к западной медицине. Самый печально известный и пародируемый аспект вуду – зомби, или живые мертвецы. Зомби – люди, чьи души были украдены колдовством и существующие на полпути между жизнью и смертью. Хотя зомби и боятся, но еще больший страх приходит от того, чтобы стать одним из них. У вуду есть пугающие аспекты, как и у всех систем верований, но важно то, что это движение дало надежду бедной массе людей в таких обществах, как Гаити, где доминирует богатое меньшинство. Надежда, а не страх – важная черта культуры вуду.

Недавнее присвоение магии