История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

В Китае люди пишут свою историю, чтобы подчеркнуть преемственность китайской культуры, уходящей корнями в палеолит, и в этом, безусловно, есть доля истины. Не в последнюю очередь эта культура содержится в формах некоторых сосудов для подношения пищи и питья предкам. Сосуды из глины времен позднего неолита показывают весьма значительное мастерство их создателей, но революционные изменения также очевидны, когда, например, горшки стали делать из бронзы. При изготовлении бронзовых сосудов (рис. 4.7) потребовались новые навыки, а также значительная организация труда, необходимая для добычи, торговли, выплавки, работы со сплавами и литья металла. Заманчиво видеть здесь действительно глубокую преемственность, начиная с бурлящих горшков времен последней ледниковой эпохи 20 тысяч лет назад и заканчивая их потомками бронзового века примерно 17 500 лет спустя, однако эта преемственность должна быть уравновешена производством новых изделий.

Общение с предками посредством пиршеств и гаданий занимало центральное место в династической власти и жизни как правителей государства Шан, так и людей, находящихся ниже по социальной иерархии. К концу государства Шан (1200–1046 гг. до н. э.) были разработаны сложные методы поддержания постоянного контакта с предками. Отчасти такой результат был достигнут благодаря гаданию, то есть древней и широко распространенной практике в Восточной Азии[44]. Под различными экзотическими названиями – скапулимантия, пироостеомантия или пиропластомантия – скрывались гадательные практики. Они включали использование лопаток, иногда просто после сдирания с них мяса, а иногда после сожжения (отсюда «пиротехническая» часть в названиях, приведенных выше). Позже применялись и черепашьи нагрудники. Самое раннее из свидетельств использования таких форм гадания найдено на севере Китая, в настоящее время во Внутренней Монголии, оно датируется около 3300 года до н. э. Эта практика становится все более распространенной в позднем неолите культуры Луньшань. В ранние периоды в гадании было мало системности. Вопросы предкам задавались на поверхности кости, но положение вопроса на кости менялось, и она мало была способна сгенерировать ответ. В раннем бронзовом веке (2000–1600 годы до н. э.) на северо-востоке Китая, во время так называемой культуры нижнего слоя Сяцзядянь, люди начали подготавливать кость для гадания, сверля углубления в ее задней части. Корова, овца, свинья и дикие животные, такие как олень, давали людям кости, с помощью которых можно было задать вопрос. Повсюду в Китае, даже на центральных равнинах, вскоре давших начало государству Шан, были распространены различные практики. Мы также видим первое использование черепашьих нагрудников, которые привозились с юга. Черепахи играют важную роль в китайской мифологии. Они рассматриваются как сильные и устойчивые создания, это похоже на индуистскую космологию, в которой мир балансирует на спине слона, стоящего на черепахе, и последняя является конечной гарантией стабильности.

Рисунок 4.7. Ритуальные комплекты бронзовых сосудов для пиршества предков.

И вот после 1200 года до н. э. система позднего государства Шан начинает действовать, особенно в их столице Иньсу (переводится как руины Инь, а Инь – первоначальное название столицы). Вводится так называемая двойная гадательная метка – это два просверленных отверстия, которые ограничивают и действительно определяют характер трещин на кости. Голоса предков были услышаны, если затрещали кости, когда произносишь звук бу. Возникают важные вопросы, было ли это гадание попыткой предсказать будущее или скорее усилием построить будущее через обращение к влиянию предков.

К концу позднего государства Шан могло существовать, по крайней мере, три уровня прорицания. Наиболее заметной для нас была работа царского двора, выполняемая специалистами. Ответы их были убедительны благодаря подготовке, знаниям и честности. Царь присутствовал на этих церемониях, формулировал вопрос для прорицателя, чтобы задать его предку, или же принимал советы от специалистов о природе вопроса и ответа. Царский дом зависел не только от предков, но и от еще более могущественного и всеохватывающего небесного мандата, который предлагался или отзывался демиургом Ди, чья власть стояла за многими событиями во Вселенной. После того как небесный мандат отзывали, было очень трудно заполучить его обратно. В благородных семьях тоже были аналогичные специалисты помельче, они пытались определить судьбу дома и управлять ею. В сельской местности, а также в центрах вдали от Иньсу существовала масса более неформальных версий царских гаданий, часто с использованием неподготовленных лопаток без письменных запросов или ответов. Каждый пытался обеспечить себе будущее, и это породило множество противоречивых притязаний и устремлений. Не все дома могли преуспеть, так как и живые, и мертвые совершали ошибки или же были побеждены судьбой, вызывавшей гибель урожая, смерть животных или затопление долины.