История магии. От языческого шаманизма и средневековой алхимии до современного ведьмовства

Гадание было главным средством для наблюдения закономерности, которое и развивало из частного общую систематическую модель Вселенной. Я представляю себе волнистую поверхность благоприятных и неблагоприятных дней, простирающуюся в прошлое и будущее. Чтение костей также поощряло развитие навыков интерпретации. Люди переходили от микрокосма лопатки к макрокосму Вселенной с помощью предков. К предкам они постоянно обращались. Элементы того, что мы называем наукой, уже присутствуют как в приготовлении костей для гадания, так и в математическом моделировании хода дней. Мы находим и элементы религии, которые связывают царский дом с божественной созидательной силой Ди. Магия выдвигается на первый план в беседах с предками и попытках распознать благотворные будущие действия по треску костей и раковин. Китайские конструкции тройной спирали науки, религии и магии специфичны с культурной точки зрения, но при этом они являются частью более широких человеческих попыток понять во многих взаимосвязях физическую картину мира, его теологическое измерение и магические свойства.

Пиры предков

Отчасти в ответ на назойливые требования живых, но также и по той причине, что они настаивали на уважении, предки требовали еды и питья в почетной форме пира. Предки жителей государства Шан составляли часть сложного набора космологических фигур, начиная от Ди, возможного предка (он мог быть связан с небесным Северным полюсом, вокруг которого вращаются звездные созвездия), вплоть до природных духов или божеств, таких как Земля, Река и Гора. Каждому из них полагались особые жертвоприношения, как и местным духам, которые оживляли ландшафт государства Шан. Пять различных видов жертвоприношений и праздников были предложены царским предкам Шан: и, цзи, цзай, се и юн. Мы сейчас не знаем содержания и формы каждого из этих праздников, но они, скорее всего, включали жертвоприношения людей и животных, а также подношения пищи и питья, сопровождаемые музыкой, танцами и другими представлениями.

Гадание также было необходимо для того, чтобы удостовериться, что определенные праздники пройдут как следует.

В день бинъинь (№ 3) [царь] предсказал: «На следующий день динмао, когда царь примет Да Дина [царя предков] и совершит жертвоприношение цзай, не будет ли вреда?» [47]

Каждый предок, приняв жертву цзай, затем по очереди приносил другие виды жертвоприношений. Год воспринимался в государстве Шан как жертвенный цикл: когда все жертвы приносились всем предкам, они вместе составляли один год. Существовали случайные, защитные жертвоприношения конкретному предку, который, как можно было судить, вызывал у царя зубную боль или боль в плече. Государство Шан описывали как магико-религиозное. Не только власть царя основывалась на регулярных жертвоприношениях предкам по его линии – жертвы царского дома гарантировали благополучие государства.

Некоторые из самых известных предметов эпохи государства Шан и более поздних эпох представляют собой богато украшенные бронзовые изделия определенной формы. Моя подруга и специалист по Китаю Джессика Роусон использовала наглядную аналогию с чайным сервизом, чтобы объяснить состав этих древних украшений из бронзы. При приготовлении чая в таких местах, как Британия, необходимо иметь чайник, молочник, сахарницу, тарелки, чашки и блюдца. Все должно быть сделано из лучшего фарфора, который только можно найти в домашнем хозяйстве. Эти предметы посуды так же важны, как чай, бутерброды и пирожные. С их помощью демонстрируется уважение, производится впечатление на гостей. Мертвые в государствах Шан и Чжоу требовали к себе уважения и, возможно, иногда бывали впечатлены сосудами для просяного вина, воды и пищи, приготовленной из проса, риса и мяса. Бедные семьи владели более скромными вариантами аристократических и императорских наборов, с меньшим количеством предметов, с упрощенной формой и с более бедными украшениями, но с тем же принципом системы сосудов для еды и питья[48]. Посредниками связи с предками были не только пища и питье, но и бронзовые сосуды, в которых они хранились.

Формализм древнекитайского мира проявлялся в структурированном характере множеств. Основными считались два типа пищевых сосудов: дин – посуда для приготовления пищи и гуй – таз для проса, риса и других злаков. Более высокие сосуды использовались для хранения вина или смешивания его со специями, такими как цзя и ху. Известны более 10 000 бронзовых изделий периода государства Чжоу, и, хотя они часто весьма искусно украшены, такие изделия являются более стандартизированными по форме, чем те, что находили в любой период до или после.