История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Маркс сохраняет и развивает дальше гегелевское различение истинности и правильности. Это различение очень важно для понимания его логической концепции. То или иное представление может быть правильным, т.е. соответствующим непосредственно эмпирическому положению дел, но с научной точки зрения ложным. И наоборот, истинное представление, выражающее действительную природу вещи, ее сущность, может быть с точки зрения непосредственной эмпирии ложным, неправильным. Различного рода заблуждения, согласно Марксовой логике, не тем отличаются от истинных, научных представлений, что они «не связаны» с опытом и «не отражают» действительность, а тем, что они связаны с ней односторонне, узко, отражают ее поверхностно.

Непосредственно опыт и созерцание (чувственная видимость явлений) не подтверждают научно-теоретических (сущностных) представлений, а часто им противоречат. Зато все иллюзии эмпирического сознания вытекают из «опыта», подтверждаются и укрепляются им. Все предрассудки и заблуждения обыденного сознания находятся в полном согласии с опытом носителей капиталистической системы производства. В частности, обыденное представление о заработной плате как «цене труда» прямо вытекает из непосредственной практики агентов капиталистического производства. На поверхности буржуазного общества, пишет Маркс, заработная плата рабочего представлена в виде стоимости труда, в виде определенного количества денег, уплачиваемых за определенное количество труда (см. 2, XXIII, 545). «В выражении „стоимость труда“ понятие стоимости не только совершенно исчезает, но и превращается в свою противоположность. Это такое же мнимое выражение, как, например, стоимость земли. Но такие мнимые выражения возникают из самих производственных отношений. Это – категории для форм проявления существенных отношений» (2, XXIII, 547). «На этой форме проявления, скрывающей истинное отношение и создающей видимость отношения прямо противоположного, покоятся все правовые представления как рабочего, так и капиталиста, все мистификации капиталистического способа производства, все порождаемые им иллюзии свободы, все апологетические увертки вульгарной политической экономии» (2, XXIII, 550).

На таком понимании теоретически ложных, но практически правильных представлений обыденного сознания основывается и характерный для Маркса (т.е. для диалектико-материалистической логики) способ критики различного рода заблуждений. Наука не просто отрицает непосредственно практические представления, а «снимает» их, т.е. сохраняет их в критически осмысленном и преобразованном виде как выражение непосредственной формы существования действительности, как определенный момент в целостном понимании действительности. Марксу совершенно чужда была критика, отлучающая критикуемые представления (даже «бессмысленные») от предмета, истолковывающая ложные представления чисто субъективистски. Для Маркса критика взглядов всегда превращается в критику той реальности, выражением которой они являются, в разработку конкретно-научного понимания этой реальности.

Наука развивается как систематическая критика форм эмпирического существования действительности с точки зрения той же самой действительности. Поэтому внешняя противоположность обыденного и научного сознания предстает внутри науки как противоречие эмпирического и теоретического уровня знания, как проблема согласования теории с эмпирией. Диалектика сущности и существования (мира явлений) получает конкретное отражение лишь в процессе научного освоения действительности. Поэтому рассмотреть процесс проникновения человеческой мысли в сущность изучаемой действительности – значит рассмотреть под углом зрения логики историю науки. Марксово понимание этого процесса нашло наиболее развитое выражение в его анализе истории политической экономии.

2. Проблема сущности и явления в истории политической экономии

Если обыденное, эмпирическое сознание и сознание научно-теоретическое суть два полюса отражения противоположности сущность – явление, то мостом между ними может служить только история науки. Диалектика сущности и явления, объективно присущая предмету, развертывается в сознании на протяжении всей истории науки, а подлинно научная, истинная теория данной сферы действительности есть ее адекватное выражение. Мы отметили, что, согласно Марксовой логике, и обыденное сознание, и сознание научное суть предметное (реальное) сознание. Поэтому и история науки есть не что иное, как предметно-обусловленное движение. А это значит, что все преобразования, совершающиеся внутри науки на протяжении ее истории, должны найти реально-предметное объяснение.