История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Решение Марксом проблемы отчуждения на материале политической экономии капитализма имеет непосредственное отношение к решению проблемы сущность – явление в немецкой классической философии. Дело в том, что то истолкование идеи стоимости, которое характерно для вульгарной политической экономии, находится в полном соответствии с тем пониманием идеи и ее отношения к реальности, которое присуще прежде всего философии Канта и которое широко распространено с теми или иными модификациями и в современной философской литературе, в особенности в логическом позитивизме. С точки зрения Канта, идеи суть лишь субъективные принципы деятельности разума, нечто внешнее и чуждое реальности самой по себе. Естественно, что при таком понимании говорить о знании как отражении действительности не приходится. Мир, как он дан человеку, есть продукт деятельности субъекта, конструкция ума, и ничего больше.

Критику кантовского понимания разума и его деятельности, в том числе и кантовского понимания отношения идеи к реальности, дал Гегель в своем учении о единстве (тождестве) противоположностей. Идея была истолкована Гегелем не как что-то субъективное и внешнее действительности, а прежде всего как наиболее глубинное и существенное определение самой действительности. Мир наличного бытия, согласно Гегелю, и есть не что иное, как идея, конкретно развернутая в формах своего существования. Поэтому для Гегеля проблема сущность – явление формулируется не только как проблема преодоления противоположности между субъектом и действительностью (вещью в себе), но прежде всего как проблема осмысления противоположности между сущностью и ее непосредственно эмпирическим существованием в самóй объективной действительности.

Марксово понимание проблемы начинается с критики гегелевского ее решения. Еще в своих ранних работах Маркс отмечает, что Гегелю не удалось преодолеть до конца кантовский дуализм в понимании действительности. Действительность, пишет он, рассматривается Гегелем «не как эта самая действительность, а как некая другая действительность. Выходит, что для обыкновенной эмпирии является законом не ее собственный дух, а чужой; с другой стороны, наличным бытием для действительной идеи является не такая действительность, которая развилась бы из нее самой, а обыкновенная эмпирия» (2, I, 224). Такое понимание Гегелем действительности объясняется отсутствием подлинно научного решения им проблемы отчуждения. В отличие от Гегеля Маркс понимает внутреннее (сущность) не как некое начало, противостоящее по своей природе внешнему (эмпирическому), а как ставшее опосредствованным и потому непосредственно невидимым реально-эмпирическое начало данной сферы действительности. Развитие действительности есть для Маркса не что иное, как процесс развития и преобразования ее исходной формы бытия, которая в составе целого не существует в своем первоначальном виде, а представляет собой внутреннее содержание этого целого, его всеобщее определение, лишенное непосредственного эмпирического значения. Поэтому она может быть истолкована как нечто внеэмпирическое и идеальное. Таким образом, Марксово понимание проблемы сущность – явление более цельно и монистично, чем гегелевское. Оно, как мы видели, позволяет не только решить сложнейшие теоретические проблемы политической экономии, но и преодолеть те общефилософские затруднения в осмыслении диалектики сущности и явления, которые имели место в истории философии.

Глава десятая. Субстанция и принцип монизма в «Капитале»

С категориями сущности и явления тесно связан вопрос о субстанции и формах ее существования.

В «Капитале» Маркс на материале анализа капиталистического способа производства разрабатывает диалектико-материалистическое понимание категории субстанции. Он определяет абстрактный труд как источник стоимости, все товары и их меновые стоимости выступают как «кристаллы этой общей им всем общественной субстанции» (2, XXIII, 46). Особенно много внимания он уделяет вопросу о противоречивом соотношении субстанции и ее «модусов».

Под субстанцией, как известно, подразумевают внутреннее единство всего многообразия действительности (или определенной ее сферы), являющееся источником ее изменений. Та или иная форма существования субстанции называется модусом. В науке это единство, субстанция, служит основанием синтеза всех теоретических определений действительности в целостную систему.

Последовательное объяснение всех специфических явлений данной области как продукта модификации субстанции, лежащей в их основе, называется монизмом (или принципом монизма), который составляет характерную черту науки, ее отличие от обыденного сознания.