История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Этим разрешается противоречие, волновавшее лучшие умы, в том числе и молодого Энгельса. На склоне лет Энгельс писал: «Природа величественна, и, чтобы отдохнуть от движения истории, я всегда с любовью обращался к ней, но история кажется мне даже более величественной, чем природа. Природе потребовались миллионы лет для того, чтобы породить существа, одаренные сознанием, а теперь этим сознательным существам требуются тысячелетия, чтобы организовать совместную деятельность сознательно: сознавая не только свои поступки как индивидов, но и свои действия как массы, действуя совместно и добиваясь сообща заранее поставленной общей цели. Теперь мы уже почти достигли такого состояния. Наблюдать этот процесс, это все приближающееся осуществление положения, небывалого еще в истории нашей планеты, представляется мне зрелищем, достойным созерцания, и я в силу всего своего прошлого не мог бы оторвать от него своего взора. Но это утомительно, в особенности, если полагаешь, что призван содействовать этому процессу; и вот тогда изучение природы оказывается большим отдохновением и облегчением. Ведь в конце концов природа и история – это два составных элемента той среды, в которой мы живем, движемся и проявляем себя» (2, XXXIX, 55 – 56).

* * *

Выше были рассмотрены некоторые, на наш взгляд, наиболее существенные стороны того огромного вклада в разработку материалистической диалектики, который был сделан Энгельсом. Уже указывалось, что Маркс не смог из-за занятости «Капиталом» выполнить свое желание написать специальную работу о материалистической диалектике. Можно с полным правом сказать, что эту задачу осуществил Энгельс. В специальных его трудах по философии, в которых большое место занимают вопросы диалектики, марксистский диалектический метод выступает как фундаментально обоснованная и в значительной мере систематически развитая научная теория.

Взяв на себя выполнение этой задачи, Энгельс вместе с тем отдал дань своему великому соратнику, первым среди марксистов подчеркнув все то значение, которое имеют все работы Маркса, и особенно «Капитал» для науки диалектики, диалектической логики. В ряде своих выступлений, посвященных «Капиталу», Энгельс показывает, что, применяя материалистическую диалектику к экономической науке о законах капиталистического способа производства, Маркс блестяще разрабатывает различные стороны и грани диалектического метода исследования. Таковы его положения о логическом методе как способе теоретического анализа в «Капитале», о соотношении логического и исторического, о логике развития объективных противоречий и их выражении в системе категорий и понятий и многие другие. Энгельс назвал метод, примененный в «Капитале», материалистической параллелью логике Гегеля. Благодаря Энгельсу многие достижения диалектики «Капитала», выраженные в форме конкретного анализа экономических проблем, прочно вошли в общую теорию диалектики. Ленин в новых исторических условиях продолжил эту работу Энгельса, поставив перед марксистами задачу дальнейшего использования «Капитала» для развития материалистической диалектики.

Подытоживая все сказанное выше, нелегко оценить все то, что в разработке диалектики связано с именем самого Энгельса. Энгельсу принадлежит заслуга точного и глубокого определения материалистической диалектики как науки о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления. В этом определении органически связаны два основных аспекта диалектики: учение о законах развития бытия, объективного мира и учение о законах мышления, познания. Выдвинув тезис об объективной и субъективной диалектике, показав, что вторая есть отражение в человеческих представлениях и понятиях существующих независимо от сознания людей диалектических законов развития, Энгельс критически переосмыслил и переработал на материалистической основе гегелевскую идею о том, что диалектика как учение о развитии есть вместе с тем и научная логика, учение о мышлении. Он показал, что невозможно исследовать объективные диалектические законы развития, не исследуя так или иначе формы их отражения в человеческой голове, как невозможно ничего понять в этих формах, не опираясь на объективную диалектику «царства природы». Этим объясняется, что его работы по диалектике природы (как и работы, посвященные диалектике общества) могут без всякого сомнения считаться и работами по диалектической логике, теории познания.