История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Но сначала следует указать на трудности, встающие на пути систематизации материала. Дело в том, что отношение к диалектике Маркса весьма неоднородно. Даже среди представителей одной и той же философской школы (например, неотомизма или экзистенциализма, неопозитивизма или прагматизма) встречаются самые различные оценки. Сознавая, однако, что характер этих расхождений не столь значителен и во многом объясняется особенностями индивидуального «почерка» критики, нам представляется все же наиболее целесообразным рассматривать авторов в соответствии с их принадлежностью к тому или иному философскому «изму», не упуская при этом – по возможности – из виду отдельных особенностей характеристики ими метода мышления Маркса.

В основном, таким образом, будет изложена клерикальная (католическая и евангелическая) критика материалистической диалектики, субъективизация диалектики экзистенциалистами и отрицание ее позитивизмом. Избранный план составлен исходя из того, что отношение к диалектике Маркса и Энгельса определяется не соображениями, обусловленными анализом содержания марксовской диалектики, а исходной философской платформой, в духе которой собственно и толкуется вопрос.

В этом отношении весьма показательно положение в католической философии. Среди ее представителей встречаются авторы, которые с порога отрицают диалектику (в особенности марксистскую диалектику), и авторы, которые, напротив, «принимают» диалектические идеи, доказывая их религиозное происхождение. Несмотря на то что откровенно обскурантская точка зрения первых, крайне правых элементов находит все меньше сочувствия в кругах специалистов, о ней тем не менее приходится упоминать по той причине, что ее адепты составляют наиболее воинствующую группу противников марксизма.

Здесь прежде всего следует назвать И. Бохенского. В книге «Современные методы мышления» (49) тщетно было бы искать простое упоминание о диалектическом методе, хотя работа целиком посвящена анализу общих методологических вопросов. Несомненно, Бохенский совершенно сознательно исключил диалектику из числа рассмотренных им современных методов мышления, ведь в других своих книгах он не жалеет красок, чтобы очернить и дискредитировать диалектику, называет ее устарелой, примитивной и т.п.

В той же тональности выступает Г. Лейзеганг. Им довольно много написано по вопросу о взаимоотношении между Гегелем и Марксом, но вот в своей книге «Формы мышления», переработанной заново в 1951 г., он не нашел нужным сказать хоть слово о материалистической диалектике. Для него она как будто и не существует.

В сравнении с этими авторами Г. Веттера нельзя упрекнуть в невнимании к диалектическому материализму. Он превратил в дело всей своей жизни критику марксистской философии. И хотя написано им по этому поводу немало, но преуспел он немного. Вскоре после окончания второй мировой войны появилась его книга «Диалектический материализм» (79), метко названная немецким марксистом Г. Клаусом буржуазной «энциклопедией опровержения марксизма». Нужно отдать должное искусству иезуита: он мастерски маскирует свой труд под научность. Ратуя за «объективное изложение» и декларируя «готовность признать конструктивные элементы» у своих противников, он пытается создать впечатление бескорыстного служения истине и только истине. Книга оснащена огромнейшим количеством ссылок, выдержек, цитат из книг, брошюр, журнальных статей многих советских авторов, и все это должно как будто с самого начала снять обвинение в неуважении к фактам. Материал преподносится так, чтобы у читателя не было сомнений в объективном, непредвзятом освещении теоретических вопросов. И только близкое знакомство с толкованием положений марксистской философии позволяет вскрыть подделку под объективность.

Общий вывод, в справедливости которого Веттер хочет убедить своих читателей, сводится к избитому утверждению, что материализм не может быть диалектическим, что диалектический материализм – нелепое словосочетание, подобное деревянному железу и т.п. Или материализм, или диалектика – одно из двух! – вот смысл альтернативы, в плоскости которой строится громоздкая система рассуждений Веттера. Она довольно ветхая. В свое время ею пользовались Н. Лосский, Н. Бердяев и многие другие, но без особого успеха. Веттер за неимением лучшего идет по проторенной дорожке: он ведет свою полемику с марксистской, материалистической диалектикой, отправляясь от догматически принятого основного тезиса философского идеализма – материя инертна, мертва, статична, а дух, сознание активно, динамично. И что бы ни говорили марксисты, какие бы доводы они ни приводили, идея о несовместимости диалектики и материализма, по его мнению, не подлежит пересмотру. В этом плане он рассматривает последовательно все законы диалектики и пытается показать, что распространение их на материальную область неизбежно приводит к бессмыслице.