История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Вопрос об отношении материализма и идеализма к диалектике стал сейчас стержневым. Вокруг него вращаются философские споры, прямо или косвенно связанные с выяснением отношения к марксизму. Учитывая опыт неудачной неокантианской критики марксизма, буржуазная философия ныне больше делает ставку на Гегеля. Она хочет использовать авторитет великого диалектика для доказательства противоестественности сочетания материализма и диалектики, невозможности материалистической диалектики.

В этом отношении показательна работа Г. Огирмана «Материалистическая диалектика». Центральный вопрос, который обсуждается в ней очень целенаправленно, и есть как раз вопрос, насколько законно существование противоположных диалектик. В глазах марксистов, говорит Огирман, последовательный, т.е. современный, материализм требует диалектики, точно так же как последовательное развитие диалектики может быть только материалистическим. Идея неразрывного единства диалектики и материализма воплощается в названии марксистской философии – диалектический материализм. А как относится к этой идее сам автор? Для него такое сочетание невероятно. Вывод, в котором он резюмирует свои мысли на этот счет, гласит: нет никаких доказательств необходимой связи между материализмом и диалектикой, а потому «диалектический материализм в глазах философски мыслящих людей не может пользоваться доверием» (71, 263).

Как обосновывает свою точку зрения Огирман? Прежде всего он обвиняет марксистов в догматическом принятии положения, согласно которому объективная диалектика обусловливает субъективную и отражается в ней. В этом положении, говорит он, молчаливо допущено то, что предстоит еще доказать, а именно диалектический характер самой природы. Между тем последнее, по словам Огирмана, должно быть решительно отклонено. Хотя и Маркс, и Ленин признают, что отрицание служит движущим и порождающим принципом, но необходимо, по мнению автора, еще выяснить, имеет ли отрицательность какой-то смысл в реальности и уместно ли оно в материалистической диалектике. Можно с уверенностью утверждать, заявляет критик, что «негативное бытие» немыслимо; в реальном, коль скоро оно не порождено духом, нет отрицательности (71, 157 – 159).

Конечное бытие, пишет далее Огирман, насквозь положительно, хотя оно всегда ограничено «от» и «до». В нем полностью отсутствует онтологически негативное; отрицание содержится только в субъекте. На этом основании (а нужно сказать, что им широко пользуются все критики марксизма – от теологов до экзистенциалистов) автор заключает, что материалистическая диалектика внутренне противоречива, ибо она предполагает отрицательность, которая как «оптический» принцип в лучшем случае допустима в идеализме.

Кроме этого обязательного для всех идеалистов «аргумента» Огирман выдвигает против Маркса и его последователей обвинение в непонимании философии Гегеля. Послушать его, так выходит, что Маркс никогда, ни в ранний период, ни в годы творческой зрелости, не имел верного представления о Гегеле. Еще меньше, утверждает он, в этом преуспели Энгельс и Ленин, а об остальных и вообще говорить не стоит, они лишь хвастаются знанием Гегеля, но на самом деле совершенно не понимают его (71, 148).

Г. Огирман мотивирует свой суровый приговор следующим образом: он считает в корне несостоятельным тезис Маркса, что в философии Гегеля все «поставлено на голову» и идея выступает в роли субъекта. Такое толкование кажется ему слишком «упрощенным» и «грубым». Дело в том, отмечает он, что слова Маркса, будто Гегель перевернул подлинное отношение субъекта и объекта, полностью игнорируют то решающее обстоятельство, что гегелевская абсолютная идея есть как раз синтез духа и мира. Каждому должно быть известно, стыдит марксистов Огирман, что в основе гегелевского объективного идеализма лежит принцип тождества бытия и мышления (71, 152). Поэтому, говорит назидательно критик, всякое противопоставление сознания бытию есть рецидив догегелевской философии и, следовательно, выдвигать против Гегеля, как это делают марксисты, тезис о первичности материи и вторичности духа можно только по недоразумению. Автор почему-то забывает известную еще со времен Л. Фейербаха истину, что гегелевское тождество бытия и мышления означало по существу безраздельное господство субъекта над объектом, всепроникающий панлогизм и т.п.