История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Вообще для защитников идеализма характерно, что любую критику со стороны материалистов они неизменно квалифицируют как плод непонимания, как свидетельство философской примитивности, отсутствия культуры теоретического мышления и т.д. и т.п. Автор книги «Материалистическая диалектика» в разряд таких «свидетельств» относит, в частности, определение философии Гегеля как «перевернутого материализма». В 1844 г. при анализе архитектоники гегелевской логической системы внимание Маркса привлекло весьма многозначительное признание Гегеля, а именно, что абсолютная идея, чувствуя пустоту кружения в эмпиреях чистой мысли, опускается в природу. Этот переход логической идеи к природе Ленин назвал в своем конспекте гегелевской «Науки логики» «архизамечательным» (см. 3, XXIX, 215). В нем он увидел подтверждение энгельсовской характеристики гегелевской системы как «перевернутого материализма». Вот эти-то замечания выводят из себя Огирмана. Вместо того чтобы спокойно взвесить их, он разражается тирадой, смысл которой приблизительно таков: отказ от гегелевской философии духа и «спекуляции» означает впадание в банальность и наивную «позитивность» (71, 156).

О «позитивистской избыточности» и «нефилософском» складе мышления Маркса говорит и Б. Либрукс. Маркс, утверждает он, не понимал или слишком примитивно представлял себе ход мыслей Гегеля из-за того якобы, что никак не мог взять в толк эзотерический смысл понятия идеи, что побудило его, Маркса, взяться за критический пересмотр философии Гегеля. А так как, по твердому убеждению Либрукса, право на существование имеет только идеалистическая диалектика типа гегелевской, то для него пересмотр последней равноценен отказу от диалектики вообще и поэтому марксовскую критику Гегеля он воспринимает как красноречивый показатель антидиалектического характера мышления Маркса (65, 604; 614; 623; 651).

* * *

До сих пор речь шла о той группе буржуазных критиков, представители которой или вовсе отрицают диалектику, или же признают лишь диалектику идеалистическую в классическом смысле этого слова, т.е. диалектику понятия, духа. Однако в последнее время подобные взгляды перестали быть доминирующими. Сейчас чаще можно услышать от буржуазных философов о существовании различных форм диалектики. Правда, как мы попытаемся показать в ходе дальнейшего изложения, модификация диалектики не выходит за пределы идеализма. И в том случае, когда готовы признать марксовскую диалектику, имеется в виду отнюдь не материалистическая диалектика, а нечто другое. Что же именно? Об этом можно судить, познакомившись, например, с интерпретацией Ж.-И. Кальвеза или Я. Гоммеса.

Концепция Кальвеза, французского католического философа, отличается от точки зрения Огирмана. В то время как Огирман не видит никаких оснований для противопоставления Маркса Энгельсу и считает, что у Маркса не было своего, отличного от энгельсовского учения о методе, Кальвез строит свои рассуждения, отправляясь прежде всего от следующих двух положений: 1) несмотря на то, что Маркс нигде полно и в систематической форме не изложил собственного понимания данного вопроса, у него тем не менее была своя глубоко продуманная теория диалектики (50, 374); 2) современный диалектический материализм далеко отошел от подлинного Маркса (50, 413). От себя мы должны добавить еще третий исходный пункт Кальвеза, вернее, вычленить его из второго, в котором он незримо присутствует как составная его часть. Хотя сам Кальвез считает себя противником теории «двух Марксов» – раннего и зрелого – и подчеркивает единство мысли Маркса, но независимо от своих субъективных желаний он фактически поддерживает ее. Происходит это по той причине, что Кальвез толкует марксизм, и в частности «Капитал», в свете ранних произведений Маркса, которые в свою очередь препарированы на соответствующий лад.