История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Скажем, учение о противоречиях. Веттер утверждает, что в большинстве случаев противоположностей, о которых ведется речь в диалектическом материализме, не существует. Ссылаясь на исследование Э. Гартмана «О диалектическом методе», он допускает лишь контрадикции, противоречия, проникающие в ткань рассуждения, с которыми легко может справиться формальная логика. В голове у него никак не укладывается, как могут быть соединены противоположности, реально исключающие друг друга. Ход мыслей Веттера довольно прозрачен. Он отрицает существование диалектических противоположностей в мире, чтобы исключить внутреннюю причину движения материи и иметь возможность обратиться к перводвигателю (богу) как единственной силе, стоящей над природой и способной сотворить нечто новое. По его мнению, идея противоречия разрушает материалистическую теорию, так как приводит к мысли о высшей, сверхъестественной силе, т.е. к мистике, откуда она якобы и была почерпнута философией. Таким образом, Веттер не отвергает диалектику с порога, он даже готов признать ее по некоторым пунктам, но только для того, чтобы подчеркнуть, что все приемлемое в ней уже имелось у Фомы Аквинского.

К этому приему прибегает не один только Веттер. Он в ходу у многих католиков и не-католиков, у всех, кто хочет диалектизировать мистику. Сюда можно отнести, в частности, Г. Шмитца (75, 81), западногерманского теолога Г. Кёлера, предпринявшего исторический экскурс с целью доказать мистическое происхождение диалектики, и в особенности идеи противоречия (63, 22), теиста Г. Фалька (51, 62) и многих других.

Другим приемом, который охотно пускается в ход Веттером против материалистической диалектики, служит указание на ее гегелевское происхождение. При первой же возможности Веттер не упускает случая напомнить, что «диалектический материализм вместе с Гегелем», «точно так же, как Гегель», «вслед за Гегелем» и т.п. Повторяя стереотипную фразу на каждом шагу, Веттер хочет постепенно создать такое впечатление, что с материалистической диалектикой не все ладно. Пытаясь во что бы то ни стало подчеркнуть полную зависимость философской концепции Маркса и Энгельса от Гегеля, критик не замечает, что он нередко проговаривается относительно подлинных истоков диалектической способности разума. Вот один из примеров. Энгельс «вслед за Гегелем», пишет он, видит в химии блистательное подтверждение закона перехода количественных изменений в качественные; диалектический материализм «подобно Гегелю» определяет основные понятия этого закона, как-то: «качество», «количество», «свойство», «мера» и т.д.[45] Автор хочет этим, видимо, сказать, сколь несамостоятелен диалектический материализм. Но говорит он по недосмотру нечто большее, а именно указывает на подлинный, а не мистический источник диалектических «прозрений» Гегеля.

Тот факт, что современная наука и философия продолжают пользоваться понятиями «качество», «количество» и пр., перешедшими из гегелевской диалектики в марксистскую, свидетельствует о реальном содержании этих понятий и делает честь проницательности Гегеля. Собственно, в этом-то и заключалась действительно рациональная основа гегелевской диалектики, благодаря которой стало возможным ее преобразование в научный метод. Маркс и Энгельс в этом смысле выполнили то, что требовалось объективным ходом развития философии и науки. Для создания диалектической логики Гегель сделал максимум того, что возможно было в рамках идеализма. Усилия его в этом направлении были плодотворны в той мере, в какой он незаметно для себя и совершенно не подозревая того нарушал основные заповеди идеализма и больше следовал своему историческому чутью. С другой стороны, поскольку диалектика разрабатывалась Гегелем на идеалистической основе, она неизбежно деформировалась и несла в себе такие противоречия, которые не давали ей возможности быть методом научно-теоретического мышления.

Успешное решение задачи лежало на пути радикальной критики идеализма. Заслуга Маркса, кроме всего прочего, состояла в том, что он, по словам Энгельса, взял на себя труд «высвободить из гегелевской логики то ядро, которое заключает в себе действительные открытия Гегеля в этой области, и восстановить диалектический метод, освобожденный от его идеалистических оболочек, в том простом виде, в котором он и становится единственно правильной формой развития мысли» (2, XIII, 496 – 497).

Именно совершенный марксизмом переворот в философии и правомерность подведения под диалектику материалистического основания никак не хочет признать профессиональная критика марксизма. Игнорируя исторические свидетельства, она упорно стоит на том, что диалектикой в единственном смысле слова по праву может называться только идеалистическая и преимущественно гегелевская. Как сказал один из них: «Отказ от мирового духа является одновременно отказом от диалектики» (76, 30).