История марксистской диалектики (От возникновения марксизма до ленинского этапа)

Общество как «всеобщее» и человека как «единичное» Маркс и Энгельс рассматривают в диалектическом единстве. Невозможно понять сущность, место и роль единичного вне общего, т.е. общества в целом, ибо человек, появляясь на свет, застает объективные условия, которые определяют его бытие, его социальные функции. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс выражает это глубоко и в лаконичной форме. Критикуя Фейербаха за сведéние религиозной сущности к человеческой сущности, он пишет: «Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений…», и индивид, рассматриваемый вне общества, есть абстракция, «абстрактный индивид», который на самом деле «принадлежит к определенной общественной форме» (2, III, 3), как и «общество» и «история» суть абстракции, если их изолировать от реальных индивидов, от живых людей, составляющих общество с его социальными классами, группами, своей деятельностью творящих историю. «История, – утверждают Маркс и Энгельс, – не делает ничего, она „не обладает никаким необъятным богатством“, она „не сражается ни в каких битвах“! Не „история“, а именно человек, действительный, живой человек – вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. „История“ не есть какая-то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека» (2, II, 102).

Эти положения показывают, как материалистическое понимание истории способствовало материалистическому осмыслению диалектики, в данном случае таких важных логических категорий, как отдельное и общее, единичное и всеобщее. Вместо идеалистически понимаемого общего, поглощающего единичное и возвышающегося над ним, оно поставило реальные взаимоотношения общества и человека, человека и государства, человеческой деятельности и исторического процесса, их реальную диалектическую связь.

4. Диалектика общественного бытия и общественного сознания

Время от начала 1845 и до конца 1848 г. было для Маркса и Энгельса временем не только усиленной политической деятельности, но и интенсивной разработки основ социально-исторической концепции. Среди работ этого периода следует отметить прежде всего краткие «Тезисы о Фейербахе» Маркса и его же «Нищету философии», совместные труды Маркса и Энгельса – «Немецкую идеологию» и «Манифест Коммунистической партии».

Если предшествующие работы, по признанию самих Маркса и Энгельса, несли на себе следы «старой философской фразеологии», если их собственная позиция была в этих работах выражена недостаточно и часто затемнялась значительным влиянием, которое в то время оказали на них Гегель и Фейербах, то уже в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс вполне сознательно выступают с изложением собственных социально-исторических взглядов и с критикой не только гегельянства или фейербахианства с новых позиций, но и с критикой спекулятивного мышления как наиболее характерного выражения саморазорванности, внутренней противоречивости общественного бытия.

Называя себя «практическими материалистами, т.е. коммунистами», Маркс и Энгельс свою первую задачу видят в том, «чтобы революционизировать существующий мир, чтобы практически выступить против существующего положения вещей и изменить его» (2, III, 42).

Исходя из того, что разрешение теоретических противоречий возможно только на основе практики, они свою научную задачу видят в теоретическом обосновании программы революционного преобразования действительности, необходимости объединения пролетариев всех стран в борьбе против эксплуатации и принуждения, против частной собственности и капитала, против охраняющего их государства и против идеологии, освящающей их авторитетом теории.

Эта задача формулируется в «Тезисах о Фейербахе» и затем подробно развивается в «Немецкой идеологии».

В этом смысле новая социально-историческая концепция была теорией практического изменения мира, не только теорией его познания или объяснения. Маркс исходит из необходимости обеих форм отношения человека к миру, хотя и подчеркивает ведущую роль практического начала. С его точки зрения, недостаточно одного лишь объяснения мира. Недостаточно, например, свести, как это пытался сделать Фейербах, религиозный мир к его земной основе. Ведь и после выполнения этой теоретической работы главное остается все еще не решенным. Сама земная основа вновь и вновь раздваивает себя, а это раздвоение может быть устранено не путем теоретической критики существующего мира, а путем его практического изменения.