История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Выработка собственного решения тех или иных проблем была для основоположников марксизма вместе с тем и преодолением, «снятием» концепций, выдвинутых в ходе предшествующего развития теоретической мысли и социальной практики. Поэтому в «Диалектике природы» мы находим детальный анализ как различных точек зрения на роль философии в изучении природы, так и различных типов ее связи с естествознанием.

Уже в самом раннем фрагменте «Диалектики природы» («Бюхнер») Энгельс говорит о существовании двух противоположных подходов к проблеме отношения философии и науки. С одной стороны, спекулятивной натурфилософии, представленной в лучших своих образцах французским материализмом XVIII века и диалектическими идеями Гегеля, с другой стороны, «плоско-материалистического популяризаторства» Бюхнера, Фогта, Молешотта и др., для которых характерны «брань по адресу философии» и претензии на применение естественнонаучных теорий к обществу[590], то есть, по сути дела, претензии на то, чтобы рассматривать естествознание в качестве универсальной сферы познания.

Первоначальный замысел критики вульгарного материализма по этим вопросам в ходе работы Энгельса постепенно сместился в сторону анализа стихийного материализма естествоиспытателей, иногда сближавшихся с представителями вульгарного материализма в своем редукционистско-механистическом пафосе отрицания «абстрактной метафизики» вообще, иногда же относившихся к философии, так сказать, нейтрально.

В качестве примера разработки мировоззренческих проблем на основе естественнонаучного материализма Энгельс особенно внимательно разбирает воззрения Э. Геккеля, одного из крупнейших ученых XIX века. Во многих местах «Диалектики природы» проводится сопоставление альтернативных позиций Гегеля и Геккеля по одним и тем же вопросам. Этот способ анализа оказывается плодотворным эвристическим приемом: снятие крайностей в их сопоставлении и прямом столкновении стимулировало выработку собственно марксистского понимания этих проблем[591].

Любопытно, что в данном контексте Энгельс совсем не говорит о позитивизме как о направлении, хотя в других случаях его основатели и видные теоретики (в частности, Конт и Спенсер) упоминаются. Однако в ходе анализа мировоззрения естествоиспытателей, в частности их попыток отрешиться от философской проблематики, стать вне ее, он, по существу, подвергает критике и многие элементы позитивистской программы, прежде всего ее пресловутый лозунг «наука сама себе философия».

Само развитие исследований толкает ученых на путь теоретических обобщений, неизбежно перерастающих в обобщения философского характера. Пытаясь «освободиться» от философии на словах, они все равно вынуждены пользоваться ее категориальным аппаратом; тем самым, даже не желая этого, «они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений»[592]. Предотвратить такое «рабство» можно лишь одним путем – путем изучения и освоения лучших образцов философской мысли, прежде всего диалектической. Это, по мнению Энгельса, не только способствует формированию теоретического мышления у естествоиспытателей, но и качественно меняет тот интеллектуальный горизонт, который определяет характер их творческого поиска, расширяя и углубляя его, придавая ему историческое измерение.

Пренебрежительное отношение к философии, отмечал Энгельс, оказывает отрицательное влияние не только на общее мировоззрение ученых и на ряд аспектов их практической деятельности. Их стихийный материализм пасует при столкновении с феноменами, требующими основательного философского анализа и мировоззренческой оценки.

Например, отдельные натуралисты, в конце XIX века столкнувшиеся с необъяснимыми средствами тогдашней науки фактами (гипнозом и т.п.), оказались в плену различных иррационально-религиозных представлений. Это произошло, в частности, с известными английскими учеными – биологом А. Уоллесом и физиком У. Круксом. Направление, которое, «чванясь тем, что оно пользуется только опытом, относится к мышлению с глубочайшим презрением и, действительно, дальше всего ушло по части оскудения мысли»[593], – писал в этой связи Энгельс. Отвергая философию, оно неизбежно впадает в самую крайнюю степень фантазерства, легковерия и суеверия.