История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Вопрос о том, как, почему и при каких условиях классовая культура оказывается способной в той или иной степени выражать общечеловеческие ценности, Энгельс также рассматривал как проблему, разрешающуюся конкретно-историческим исследованием. Так, объясняя причины, по которым мелкобуржуазная Норвегия пережила во второй половине XIX века большой подъем в области художественной культуры, тогда как, например, в Германии мелкобуржуазная среда не смогла стать питательной почвой для значительных достижений в художественном творчестве, хотя она и наложила большой отпечаток на национальную культуру в целом, Энгельс в частности ссылался на такие особенности исторического развития первой, как отсутствие крепостного права, сильные демократические традиции и т.п. Если в Германии мелкая буржуазия была плодом потерпевшей поражение революции, прерванного и обращенного вспять развития, что вело к духовной деградации данного класса, то в Норвегии она, напротив, складывалась в ходе нормального (хотя и замедленного в сравнении с ведущими европейскими государствами) поступательного движения общества.

Развивая эстетическую концепцию марксизма в контексте дальнейшей разработки материалистического понимания истории, Энгельс рассмотрел также методологически очень важный вопрос об освоении в искусстве универсальных качеств человека как суверенного деятельного существа. Эти качества, разумеется, выражены конкретными социальными типами, существующими в совершенно определенной социальной обстановке. Так, в произведениях норвежской литературы видим преимущественно жизнь мелкой и средней буржуазии. Но в данном случае для Энгельса важно не только и, может быть, не столько это, сколько то, что это мир, где действуют люди, наделенные инициативой, самостоятельностью, сильным характером. Показательно, что, характеризуя общественную среду, жизнь которой отразила норвежская литература XIX века, Энгельс специально обратил внимание на меру ее общечеловеческой универсальности. Он писал, что норвежский мелкий буржуа воспитан демократическими традициями страны, не знавшей крепостничества, «и вследствие этого он – настоящий человек по сравнению с вырождающимся немецким мещанином»[1492]. Именно с этим, по мысли Энгельса, в значительной мере и связаны выдающиеся достижения норвежских писателей XIX века.

На конкретном материале норвежской литературы Энгельс, по сути, выявил одну из важнейших закономерностей художественного процесса вообще: взлеты художественной культуры происходят тогда, когда художник находит в социальной реальности адекватный гуманистической сущности искусства предмет отражения.

Разработка вопросов атеизма и религии

В конце 70-х, в 80 – 90-х годах XIX столетия Энгельс посвящает проблемам религии и атеизма несколько специальных статей. Затрагиваются эти темы и в ряде его крупных произведений. Анализ этого наследства показывает преемственность основных идей, связанных с религией и атеизмом в ранних и более позднего периода работах Маркса и Энгельса. Эти идеи получают развитие и конкретизацию прежде всего в произведениях Энгельса 70 – 80-х годов. В работах «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» автор останавливается на определении сущности и социальной природы религии, на выяснении ее общественных, гносеологических и психологических корней, дает классификацию религиозных форм, прослеживает их эволюцию от первоначальных верований до развитых мировых религий, проводит исследование генезиса и развития идеи бога, становления и содержания монотеизма.

Общефилософские исследования Энгельса внесли существенный вклад в атеистическую пропаганду также разработкой категорий диалектики, раскрытием механизмов самодвижения и саморазвития мира, учением о его материальном единстве, характеристикой значения прогресса естествознания, научной картины мира для обоснования и подтверждения материалистических мировоззренческих выводов.

Характеристике раннего христианства, его идейным источникам посвящены статьи Энгельса 80 – 90-х годов: «Бруно Бауэр и первоначальное христианство» (1882), «Книга откровения» (1883), «К истории первоначального христианства» (1894 – 1895).

В этих произведениях Энгельс развивает и обогащает известные положения марксизма об отсутствии у религии собственной, отличной от «этого» мира истории, самостоятельного и первичного в отношении земного бытия царства трансцендентных религиозных сущностей, «вечных божественных истин» и т.п. Он рассматривает религию как особый вид идеологии, хотя и «более высокого порядка»[1493], в смысле «отлета» от материальных основ жизни общества, но тем не менее генетически и функционально связанной с историческими условиями существования людей.