История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

«Теория сред», возникшая в конце XVI века и получившая широкое распространение в конце XVIII – начале XIX века, имела большое значение для упрочения позиций материализма в домарксистской философии и социологии. Ее сторонники Гельвеций, Монтескье, Локк стремились с позиций материализма объяснить психику, образ жизни, политическую деятельность, нравственность людей исключительно земными причинами, что наносило ощутимый удар идеалистическим толкованиям природы человека, его истории. На фоне становления идеалистических концепций в социологии на рубеже XIX – XX веков материалистическое содержание «теории сред» приобрело новое звучание. Лафарг и Плеханов, развивая с марксистских позиций «теорию сред», стремились противопоставить ее распространившейся в буржуазной социологии «теории факторов», которая, но сути, была не чем иным, как идеалистической модификацией «теории сред» французских материалистов XVIII века. Этим и обусловлен тот факт, что марксистские идеи о взаимодействии природы и общества Плеханов и Лафарг обосновывали и развивали в рамках диалектико-материалистической интерпретации «теории сред», используя ту же терминологию, а зачастую и аргументацию. Однако следует подчеркнуть, что употребляются они в значении важнейших категорий исторического материализма, что обусловливает известную непоследовательность марксистского решения Плехановым и Лафаргом вопроса о соотношении природы и общества (упрощение подчас толкования отношения природы и общества как приспособление общества к природе, свойственное взглядам Лафарга, переоценка роли географической среды в развитии общества, характерная для Плеханова).

Обосновывая принцип материалистического детерминизма, Плеханов и Лафарг подчеркивали решающее значение материальной основы жизни человека и общества. Они различали «среду естественную» (в терминологии Плеханова «географическую»), подразумевая под ней природное окружение, и «среду искусственную», «историческую», – социальную.

Диалектика взаимодействия природы и общества раскрывалась Плехановым и Лафаргом как взаимодействие двух этих сред. «Искусственную среду» они определяют как среду, создаваемую «экономическими, общественными, политическими и юридическими учреждениями, традициями, привычками, нравами и отношениями морали, здравым смыслом и общественным мнением, религией, литературой, искусствами, философией, наукой, способами производства и обмена и т.д. и людьми»[1849]. «Искусственная среда», таким образом, трактуется как совокупность базисных и надстроечных явлений, иными словами, как общественно-экономическая формация. Однако было бы упрощением отождествлять понятие «искусственной среды», как оно используется в работах Плеханова, Лафарга и даже Лабриолы, с учением о формации, как оно разрабатывалось Марксом и Энгельсом.