История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

В «Легенде о Лессинге» на примере истории немецкого Просвещения Меринг изложил свое понимание закономерности развития духовной культуры. Немецкая классическая литература, по определению Меринга, это начало освободительной борьбы немецкого бюргерства. В художественном и философском творчестве немецких классиков Клопштока, Винкельмана, Лессинга, Шиллера, Гёте выразились гуманистические идеалы освободительной борьбы поднимавшейся буржуазии против просвещенного деспотизма, архаичности социальной и национальной жизни страны в тот период.

Литературу и искусство Меринг рассматривал также с точки зрения их активного влияния на жизнь. В эпоху Просвещения, подчеркивал он, искусство было единственным средством борьбы буржуазии за свои идеалы. Так, творчество выдающегося немецкого просветителя Лессинга стало орудием революционной борьбы: его произведения оказали огромное влияние на становление сознания немецкого бюргерства.

В «Легенде о Лессинге» Меринг поставил вопросы преемственности прогрессивных традиций в развитии культуры, отношения рабочего класса к культурному наследию. Революционные идеалы эпохи Просвещения оказались чуждыми немецкой буржуазии после революции 1848 года. Их подлинным наследником «в силу законов исторического развития»[1866] является рабочий класс, которому эти идеалы созвучны своим гуманистическим и социально-критическим пафосом. В том же направлении, но на ином материале (современной французской литературе) развивал в 90-е годы свои взгляды на проблемы культуры Лафарг.

Литературно-критические статьи Лафарга «„Деньги“ Золя» (1891) и «Происхождение романтизма» (1896) явились как бы дополнением к культурно-историческим исследованиям Меринга. Откликаясь на важнейшие события литературы Франции тех лет, Лафарг раскрывал принципы и категории марксистской эстетики.

В статье «„Деньги“ Золя», написанной по совету Энгельса, содержится всесторонний анализ творчества и художественного метода крупнейшего французского романиста. Лафарг указывал, что в основе исповедуемых Золя эстетических принципов, также как и в основе эстетики натурализма в целом, лежит философия позитивизма. При этом его критическая оценка натурализма как художественного метода явилась продолжением критики философских основ позитивизма вообще. Лафарг отмечал, что стремление преодолеть всякую условность в искусстве, слиться с действительностью оборачивается у Золя и писателей-натуралистов преклонением перед условностью поверхностного эмпиризма, типические обобщения в произведениях, созданных на этих принципах, крайне редки и неубедительны, в них фактически нет места поиску социально закономерного. Лафарг подчеркивал, что «оригинальность Золя основана на том, что он показывает, как некая социальная сила прибивает человека к земле и уничтожает его»[1867].

Изображаемая Золя власть психофизиологической наследственности имеет все черты неконтролируемых человеком социальных сил буржуазного общества, она слепа, безлична и разрушительна для человека.

Вслед за основоположниками марксизма Лафарг находил основу различных форм эстетического сознания в реальной жизни общества, отмечал решающее влияние общественно-исторической практики на содержание и эволюцию эстетической деятельности. Так, в статье «Происхождение романтизма» он исследовал процесс возникновения французского романтизма в тесной связи с социально-политическими, философскими и художественными процессами того времени.