История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Соотношение диалектики и логики в познающем мышлении Энгельс рассматривал в «Анти-Дюринге» в первую очередь в ходе анализа закона диалектического противоречия. Именно здесь наиболее глубоко раскрыл он сложную взаимосвязь субъективной диалектики и формальной логики, поскольку «представителем» последней в этом взаимодействии выступает закон исключенного противоречия, а первой – закон единства и борьбы противоположностей в его приложении к сфере познания, где действуют и особые гносеологические противоречия, как, например, между теорией и практикой, относительной и абсолютной истиной, чувственным и рациональным и т.д. Соотношение этих двух законов само выступает в мышлении как своеобразное противоречие, требующее разрешения в теории отражения. И это разрешение в своей практической части состоит в том, что только при подчинении действия закона исключенного противоречия всеобщему закону единства и борьбы противоположностей гарантируются логические условия достижения истины теоретическим мышлением. А идя по пути овладения истиной, нельзя путать диалектические противоречия, в том числе противоречия процесса познания, которые, «заостряясь», бывают иногда внешне похожими на противоречия формально-логические, с противоречиями логически неправильного рассуждения. Их надо различать, не упуская из виду и их взаимодействие. Как отмечал Энгельс, внутри формальной логики и элементарной математики сами диалектические противоречия выступают в виде противоречий формально-логических. Антиномически «заостренные» противоречия разрешаются через новый этап исследования познаваемых объектов по существу, а из формально-логических ошибок нет выхода на пути «вперед», для их преодоления надо, как писал Энгельс, возвращаться «назад», то есть решительно устраняя допущенные ошибки, и честно начинать исследование заново. Только единство и взаимодействие диалектической логики и подчиненной ей логики формальной на общей диалектико-материалистической основе обеспечивают теоретическому мышлению действительную научную точность и строгость[443].

Становление эксплуататорского общества

В «Анти-Дюринге» Энгельс убедительно обосновал марксистское понимание общественной жизни человечества и ее развития во времени. Эти проблемы Энгельс рассматривает в IX – XI главах отдела «Философия», а также в II – IV главах отдела «Политическая экономия» и затрагивает в отделе «Социализм». Претенциозным рассуждениям Дюринга о социальных явлениях Энгельс противопоставил диалектико-материалистический анализ истории, основывающийся на принципах объективности, социально-классовой обусловленности и историзма. Если Маркс исследовал в «Капитале» становление, развитие и перспективы капиталистического способа производства, а в «Критике Готской программы» изложил диалектико-материалистическую концепцию социалистического и коммунистического будущего человечества, Энгельс в «Анти-Дюринге» прослеживает «движение» диалектических противоположностей на реальном историческом материале прошлых эпох.

История человечества, производства и культуры предстает в работах Дюринга как хаотическое нагромождение актов насилия и подчинения, внутренним механизмом которых выступали «вечные естественные законы» и столь же беспредметно-абстрактные морально-правовые императивы. Поэтому, чтобы быть конструктивной, критика вульгарных дюрингианских представлений о сути институтов эксплуатации и угнетения должна была выявить закономерный характер их появления на исторической арене.

История общества, по Энгельсу, совершается, как и природа, диалектически. Эта мысль развернута на примере обусловленного развитием производства взаимодействия процессов разложения первобытнообщинной формации и генезиса классовых антагонизмов. Распад социальных связей, характерных для общины и племени, по Энгельсу, – необходимая (но сама по себе еще недостаточная) предпосылка формирования зрелых институтов эксплуатации и угнетения. Ни восточный деспотизм, ни господство сменявших друг друга завоевателей-кочевников в течение тысячелетий не могли насильственно разрушить эти древние человеческие общности. «Только там, где они разложились, – писал Энгельс, – народы двинулись собственными силами вперед по пути развития, и их ближайший экономический прогресс состоял в увеличении и дальнейшем развитии производства посредством рабского труда»[444].