История мусульманского мира. Век халифов. Монгольский период

Русская политика подчеркивания различий между разными классами татар достигла крайности во время царствования Екатерины Великой (1762–1796), после подавления восстания Пугачева. В 1784 году татарская знать была уравнена в правах с русской знатью и ей была предоставлена некая толика самоуправления. Теперь татары могли пользоваться своими судами для рассмотрения мелких дел, избирать своего религиозного руководителя, муфтия, и служить офицерами во вновь организованном башкирском корпусе. Их перспективы социального продвижения, разумеется, зависели от готовности сотрудничать с русским правительством. Тем не менее в начале XIX века татарская нация вплотную подошла к процветанию. В дополнение к их чисто торговым делам они могли создавать производственные предприятия – кожевенные, ткацкие и бумажные фабрики. Они также основали печатные и издательские предприятия, которые начали выпускать не только религиозные книги, но медицинские трактаты и исследования, посвященные татарской жизни. Татарские крестьяне Волги теперь смогли вздохнуть свободнее и заняться кустарными промыслами и сельским хозяйством. Указ об освобождении крестьян от 1861 года, однако, привел к некоторому росту социальной напряженности, которая нашла отражение в беспорядках местного характера, в особенности в 1881 году.

Между тем волжских татар всколыхнули новые идеи. В начале века ортодоксальный суннитский ислам все еще определял весь ритм их интеллектуальной жизни. Однако примерно с 1850-х годов горсткой патриотов были выдвинуты новые идеи, которые шаг за шагом изменили общественное мнение. Наиболее важными среди них были Шихаб ад-Дин (Шигабуддин) Марджани (1818–1898) и крымский татарин Исмаил Бей Гаспирали, или Гаспринский (1815–1914). Они оба находились под влиянием османско-турецкой и западноевропейской мысли. Они выступали за кардинальную реформу всей интеллектуальной основы татарской жизни и никак не были противниками ислама, хотя их инновационные идеи встретили сильнейшее сопротивление мусульманских религиозных руководителей, и вначале им почти не удавалось продвинуться вперед. Тем не менее в конечном счете они добились успеха, убедив даже мулл в важности своего дела. Их усилия привели к открытию большого количества новых школ, которые давали детям глубокие знания их родного языка с помощью современных методов и создавали базу для их успеха во всех профессиональных областях. В то же самое время Гаспирали работал над созданием общего языка, понятного всем татарским людям, который должен был стать посредником между разными диалектами, будучи, насколько возможно, близким к османскому турецкому языку. Такой язык также должен был служить для связи волжских татар со своими соотечественниками в Крыму, которые со времени аннексии русскими в 1783 году и крупной эмиграции в 1856 году подверглись жестоким страданиям под русским правлением. Большинство реформаторов выступало также за распространение знания русского языка среди татар, поскольку оно видело в нем средство ознакомления с западной культурой, которая к тому времени пустила сильные корни в царской империи.

Пробуждение в эти годы национального самосознания среди всех тюркских народов России, сходство их культурной жизни, какой она стала в это время, и попытки гармонизировать и переступить границы диалектов – все это вело к интенсификации их чувства солидарности как мусульман и на время сделало их открытыми учениям панисламизма, идущим из Константинополя. Русская революция 1905 года не застала татар врасплох. Сразу после ее начала русские мусульмане созвали конференцию для обсуждения и защиты своих интересов. В Думе они были представлены довольно большим количеством депутатов, по большей части входящих в партии кадетов и социалистов, которые, как ожидалось, должны были проявлять наибольшую заботу о мусульманских стремлениях.