История мусульманского мира. Век халифов. Монгольский период

Выше уже говорилось об обстоятельствах, при которых Берке, хан Золотой Орды, в период с 1257 по 1267 год отделился от всемирной монгольской империи, доказав тем самым, что Кавказ является международным барьером, который не следует переступать, руководствуясь любыми унитарными политическими доктринами. Борьба за Кавказ была заботой Берке все время его правления. С его смертью положение изменилось. Хотя обеспечение безопасности южных границ, безусловно, являлось необходимым мероприятием, более неотложной задачей была организация восточноевропейской сферы влияния, от которой это волжское государство находилось в экономической зависимости. Русские государства, однажды покорившись монгольской власти, были оставлены в покое. Их никто не беспокоил, пока они исправно платили дань. Поход, который возглавил принц Ногай в 1259 году, дошел до Галиции, однако не вызвал никаких изменений в положении дел. Таким образом, русские имели передышку, во время которой смогли восстановиться после монгольского террора и перестроить свою национальную жизнь в рамках нового порядка. Их усилия оказались успешными по нескольким причинам. Прежде всего, монголы продолжали оставлять местные княжества на произвол судьбы и не разрушали их, хотя отдельные правители часто смещались за задержку в выплате дани, междоусобные войны или другие злоупотребления. Не менее важной причиной было и то, что ханы в Сарае не вмешивались в религиозные дела своих подданных и вассалов, и православная церковь, соответственно, удерживала свои позиции. Православное христианство, таким образом, образовало наиболее сильную связь между русскими людьми того времени, расколотыми на многочисленные малые государства. А митрополит Киевский был знаменосцем русского единства во всех превратностях этого времени. Митрополит оставался скрупулезно верным ханам в благодарность за их терпимость, предоставление церкви многочисленных привилегий, права на защиту и неприкосновенность. В то же самое время он всячески заботился об интересах своего народа. При сложившихся тогда обстоятельствах лишь церковь была в состоянии поддерживать в живых традиции общей государственности и национальное самосознание, а также сохранять то достояние, которое в один прекрасный день могло сделать возможным русский ренессанс. Чтобы все это когда-нибудь свершилось, церковь должна была держаться крепко и оказывать сопротивление влиянию извне. Это и объясняет ту жесткость, которую в те века так часто демонстрировала православная церковь и которая, по мнению западных наблюдателей, характерна для нее и в наши дни. Только твердая приверженность принципам, которые однажды были приняты, позволила вере, а с ней и нации пережить века чужеземного господства в России.

Митрополиты всея Руси не избегали политической сцены, полностью осознавая, что они символизируют идею русской государственности. Поэтому они всегда внимательно следили за политическим развитием. Когда старое русское государство раскололось после разрушения Киева, они отправились в другие места и наконец около 1300 года сделали своей резиденцией Москву. Так они выбрали место, где начали формироваться черты нового государства, будущее которого выглядело многообещающим.

Политический центр тяжести перетерпел такой сдвиг не случайно. Монгольское вторжение остановило медленную, но верную русскую экспансию в южном и юго-восточном направлении, которая имела место в XI и XII веках. Поскольку привлекательные для них места перешли во владение завоевателей, русским пришлось искать другое направление, и они нашли искомое на обширной равнине, расположенной на севере и северо-востоке. Москва не только заменила Киев в качестве центра тяжести Восточной Европы, но колонизационное движение на севере и северо-востоке – движение крайней исторической важности, сравнимое с восточной миграцией средневековых германцев, – было также непосредственным результатом завоеваний Батыя.